Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայական միտքը
Կոնֆուցիոսի (Կոնգզի, մ.թ.ա. 551–479) փիլիսոփայական միտքը Արևելյան Ասիայի պատմության ամենաազդեցիկ մտավոր ժառանգություններից մեկն է։ Նա ոչ միայն կրթության և բարոյականության դեմք էր, այլև մարդկանց ապրելու, միմյանց հետ հարաբերվելու և լավ հասարակական կարգ կառուցելու վերաբերյալ տեսակետների ձևակերպող։ Կոնֆուցիոսի ավանդույթում փիլիսոփայությունը չի ընկալվում որպես պարզապես վերացական ենթադրություն, այլ որպես բնավորության ձևավորման, հասարակության բարելավման և քաղաքակիրթ կառավարություն ստեղծելու գործնական ուղեցույց։ Հետևաբար, կոնֆուցիոսի ուսմունքները պահպանվել են դարերի ընթացքում՝ ձևավորելով քաղաքական և բարոյական մշակույթը Չինաստանում, Կորեայում, Ճապոնիայում, Վիետնամում և ամբողջ աշխարհի չինական համայնքներում։
Կոնֆուցիոսը ապրել է Չժոու դինաստիայի անկման ժամանակաշրջանում՝ թագավորությունների միջև պատերազմների, լեգիտիմության ճգնաժամի և լայնածավալ բարոյական անկման ժամանակաշրջանում: Այս քաոսային իրավիճակը ծառայեց որպես ֆոն, որը նրան դրդեց ձևակերպել սոցիալական ներդաշնակությունը վերականգնելու իր գաղափարները: Նրա համար կայունությունը ձեռք էր բերվում ոչ թե հիմնականում իրավական հարկադրանքի կամ ռազմական ուժի միջոցով, այլ բարոյական զարգացման միջոցով՝ ազնվությամբ առաջնորդներ, կարգապահ սոցիալական սովորույթներ և առաքինություն խթանող կրթություն: Կոնֆուցիոսի մտքերը մեծ մասամբ արձանագրված են «Լունյու»-ում (Անալեկտներ), որը երկխոսությունների և մեջբերումների ժողովածու է, որը կազմվել է նրա ուսանողների կողմից:
Ռեն՝ Մարդկությունը որպես հիմնական առաքինություն
Կոնֆուցիական փիլիսոփայության ամենահայտնի հասկացությունը «ռեն»-ն է (仁), որը հաճախ թարգմանվում է որպես «մարդկություն», «կարեկցանք» կամ «մարդկայնություն»։ Ռենը ներքին որակ է, որը թույլ է տալիս մարդուն ուրիշներին վերաբերվել համակրանքով և հարգանքով։ Սակայն ռենը ավելին է, քան պարզապես կարեկցանքի զգացում. այն ակտիվ առաքինություն է, որը առաջնորդում է կոնկրետ գործողություններ։ Ռեն ունեցող մարդը ոչ միայն բարի է, այլև գիտի, թե ինչպես ճիշտ դիրքավորվել սոցիալական հարաբերություններում։
Կոնֆուցիոսը շեշտում էր, որ առաքինությունը հարաբերությունների վրա է հիմնված։ Մարդիկ «լավ» են դառնում ոչ թե իրենց մեկուսացնելով, այլ ընտանիքում, ընկերների և հասարակության մեջ ճիշտ հարաբերություններ կառուցելով։ Ռենը զարգանում է պրակտիկայի, մտորումների և սովորության միջոցով։ Հետևաբար, բարոյական անձնավորություն դառնալու գործընթացը ակնթարթային նվաճում չէ, այլ ողջ կյանքի ընթացքում տևող ջանք, որը պահանջում է կարգապահություն և սովորելու պատրաստակամություն։
Լի. Վարք, ծեսեր և հասարակական կարգ
Եթե ռենը ներքին բարոյական միջուկն է, ապա լի (礼) արտաքին ձևն է, որը առաքինությունը ներդնում է սոցիալական կառուցվածքի մեջ: Լի-ն հաճախ թարգմանվում է որպես «ծես», «պատշաճություն» կամ «վարք»: Կոնֆուցիոսի կարծիքով, ծեսերը տարածվում են կրոնական արարողություններից այն կողմ՝ ընդգրկելով առօրյա փոխազդեցությունները կարգավորող սովորույթներն ու նորմերը՝ հարգանքը մեծերի նկատմամբ, խոսքի էթիկետը, քաղաքավարությունը և նույնիսկ պետական ընթացակարգերը:
Ինչո՞ւ են ծեսերն այդքան կարևոր։ Որովհետև «լի»-ն ձևավորում է բնավորությունը գործողության միջոցով։ Մշտապես ճիշտ բան անելով՝ մարդիկ մարզվում են վերահսկել իրենց եսը, հարգել ուրիշներին և հասկանալ իրենց տեղը սոցիալական հարաբերությունների ցանցում։ «Լին» օգնում է ներդաշնակեցնել զգացմունքներն ու գործողությունները՝ թույլ տալով կարգուկանոն համայնքային կյանք՝ առանց պատժի դիմելու։ Կոնֆուցիոսը հավատում էր, որ քաղաքակիրթ հասարակությունը ձևավորվում է, երբ ներքին առաքինությունը (ռեն) և սոցիալական կարգը (լի) աջակցում են միմյանց։
Յի և Չժի. Բարոյական ճշմարտություն և իմաստություն
Ռենից և լիից բացի, Կոնֆուցիոսը շեշտել է նաև յի (义) նշանակությունը, որը նշանակում է «բարոյական արդարություն» կամ «արդարություն»։ Յին կարողություն է դատելու, թե ինչն է նպատակահարմար, ոչ թե շահույթի համար, այլ որովհետև դա էթիկապես ճիշտ է։ Յիին հետևող մարդը հեշտությամբ չի գայթակղվում անձնական շահով, կաշառակերությամբ կամ ժողովրդականությամբ։ Նա առաջնահերթություն է տալիս ազնվությանը։
Մեկ այլ հարակից հասկացություն է ժի (智)՝ «իմաստություն»։ Իմաստությունը անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդը կարողանա արժեքներ կիրառել կոնկրետ, հաճախ բարդ իրավիճակներում։ Կոնֆուցիոսը չի սովորեցրել կոշտ կանոններ, որոնք հավասարապես կիրառելի են բոլոր իրավիճակների համար, այլ ընդհակառակը, շեշտել է հասուն բարոյական դատողությունը՝ հասկանալ համատեքստը, հաշվի առնել ուրիշների վրա ազդեցությունը և կշռադատել գործողությունների ամենաքաղաքակիրթ ընթացքը։
Ջունզի՝ ազնիվ մարդկային կերպար
Կոնֆուցիոսականության մեջ իդեալական մարդը ջունզին է (君子), որը հաճախ թարգմանվում է որպես «ազնիվ մարդ» կամ «պարոն»՝ բարոյական իմաստով: Իր սկզբնական՝ ազնվականության իմաստից Կոնֆուցիոսը տերմինը տեղափոխեց բարոյական կատեգորիայի. յուրաքանչյուրը կարող էր դառնալ ջունզի՝ կրթության և ինքնակատարելագործման միջոցով: Ջունզիի հիմնական բնութագրերն են՝ ազնվությունը, ինքնատիրապետումը, խոսքի և գործի ներդաշնակությունը և անընդհատ ուսուցման նվիրվածությունը:
Ջունզիի հակառակը քսաորենն է (小人), որը նշանակում է «փոքր մարդիկ», նրանք, ովքեր առաջնորդվում են նեղ շահերով, նախանձով և շահույթի ու վնասի հաշվարկներով: Կոնֆուցիոսը ցանկանում էր, որ մարդիկ քսաորեն կողմնորոշումից անցնեն ջունզիի որակներին: Սա ցույց է տալիս կարևոր փիլիսոփայական կողմ. մարդիկ ճկուն են: Բարոյականությունը հազվագյուտ տաղանդ չէ, այլ պրակտիկայի արդյունք:
Կրթություն և ինքնազարգացում
Կոնֆուցիոսը հայտնի է որպես մեծ մանկավարժ, որն իր ժամանակին ավելի լայն հնարավորություններ բացեց ուսուցման համար։ Նա շեշտում էր, որ կրթությունը միայն տեխնիկական հմտությունների մասին չէ, այլ՝ հիմնականում բնավորության զարգացման։ Սովորելը ենթադրում է ավանդույթների ընթերցում, երկխոսության մեջ ներգրավվածություն, խորհրդածություն և լավ օրինակների ընդօրինակում։ Իրականում, «Անալեկտներ»-ի ուժեղ թեմաներից մեկը խորհրդածության կարևորությունն է. առանց մտածելու սովորելն անօգուտ է, մինչդեռ առանց սովորելու մտածելը կարող է մոլորեցնող լինել։
Կոնֆուցիականության մեջ ինքնակատարելագործումն ունի թե՛ բարոյական, թե՛ սոցիալական չափումներ: Ինքնակատարելագործումը եսասիրական նպատակ չէ, այլ նախադրյալ՝ մարդու ընտանիքը, հասարակությունը և ազգը բարելավելու համար: Դասական կոնֆուցիական ավանդույթում հետագայում ձևակերպված ուսմունքները հաճախ ամփոփվում են որպես աստիճանական գործընթաց՝ ինքնակատարելագործում, մարդու ընտանիքի բարելավում, մարդու վիճակի բարելավում և աշխարհին խաղաղություն բերել: Այլ կերպ ասած, անձնական փոխակերպումը և հասարակական կարգը անբաժանելի են:
Որդական բարեպաշտություն. Սյաոն և ընտանեկան էթիկան
Ընտանեկան էթիկան կոնֆուցիական մտածողության կարևոր հիմքերից է: Սյաո (孝)՝ «որդիական բարեպաշտություն» հասկացությունը պարզապես կույր հնազանդություն չէ, այլ պատասխանատվության, հոգատարության և հարգանքի մեջ մարմնավորված երկյուղածություն: Ընտանիքում մարդը սովորում է հավատարմություն, կարեկցանք և ինքնատիրապետում: Այս արժեքները այնուհետև տարածվում են հասարակական կյանքի վրա:
Այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել, որ Կոնֆուցիոսը նաև շեշտել է ընտանեկան հարաբերությունների բարոյական կողմը: Որդական բարեպաշտությունը չի նշանակում չարագործությունների հանդուրժում: Որոշ մեկնաբանություններում երեխան կամ ենթական պետք է հարգալից կերպով հիշեցնի ծնողին կամ առաջնորդին, երբ նրանք սխալ են գործել: Նպատակը անհնազանդությունը չէ, այլ ընդհանուր առաքինությունը պահպանելը:
Կառավարություն ըստ ուժի
Կոնֆուցիոսը սովորեցրել է, որ լավ կառավարումը պետք է հիմնվի բարոյական օրինակի վրա, այլ ոչ թե միայն օրենքի և պատժի։ Իդեալական առաջնորդը այն առաջնորդն է, որն ունի հետևյալ հատկանիշները՝ ազնիվ, արդար և կարող է ոգեշնչել ժողովրդին։ Եթե առաջնորդները ճիշտ են վարվում, մարդիկ կխրախուսվեն ընդօրինակել։ Այս շրջանակներում քաղաքական լեգիտիմությունը բարոյական է. իշխանությունը լեգիտիմ է, եթե այն իրականացվում է բարօրության համար, այլ ոչ թե նեղ խմբի շահերի համար։
Այս տեսակետը չի մերժում օրենքը, այլ այն դնում է որպես վերջին միջոց։ Կոնֆուցիոսը մտահոգված էր, որ միայն պատժով կառավարվող հասարակությունը կխթանի մակերեսային հնազանդությունը. մարդիկ խուսափում են չարագործություններից վախից, այլ ոչ թե առաքինության զգացումից։ Եվ հակառակը, առաքինությունը խթանող կառավարությունը կխթանի ամոթի զգացում անպատշաճ գործողություններ կատարելիս, ինչը կոնֆուցիական ավանդույթում ընկալվում է որպես ներքին բարոյական վերահսկողություն։
Տիանը և Երկնքի մանդատը
Կոնֆուցիոսը նաև խոսել է Տիան (天)՝ «Երկնքի» մասին, որը կարելի է հասկանալ որպես տիեզերական բարոյական կարգ, այլ ոչ թե անձնական Աստված, ինչպես միաստվածական ավանդույթներում է։ Տիանը ծառայում է որպես բարոյական լեգիտիմության աղբյուր և մարդկային կյանքի իմաստի հորիզոն։ Չինական պատմության մեջ կարևոր դարձավ «Երկնքի մանդատի» (առաքինության վրա հիմնված կառավարման լեգիտիմությունը) հասկացությունը. կառավարիչը համարվում էր կառավարելու արժանի, եթե նա պաշտպանում էր իր հպատակների բարոյականությունն ու բարեկեցությունը։
Թեև մետաֆիզիկայի վերաբերյալ հատկապես մտորումներ չէր անում, Կոնֆուցիոսը պնդում էր, որ աշխարհում կա բարոյական կարգ։ Մարդիկ կոչված են համապատասխանելու այդ կարգին՝ առաքինության և արդար վարքի միջոցով։ Այս տեսակետը էթիկային տալիս է տրանսցենդենտալ չափում՝ առանց այն պարտադիր կերպով կրոնական դոգմա դարձնելու։
Կոնֆուցիական մտածողության արդիականությունը այսօր
Ժամանակակից աշխարհում, որը բնութագրվում է մրցակցությամբ, սոցիալական մասնատմամբ և հանրային վստահության ճգնաժամով, կոնֆուցիական միտքը մնում է արդիական: Նախ, նա ընդգծում էր բնավորության և ազնվության կարևորությունը, հատկապես սոցիալական և քաղաքական առաջնորդների համար: Երկրորդ, նա ընդգծում էր հարաբերությունների էթիկան. մարդու որակը ստուգվում է նրանով, թե ինչպես է նա վերաբերվում իր ընտանիքին, գործընկերներին և հասարակությանը: Երրորդ, նա պնդում էր, որ իրական կրթությունը ոչ միայն հմուտ աշխատողներ է ստեղծում, այլև քաղաքակիրթ քաղաքացիներ:
Իհարկե, կոնֆուցիականությունը նաև քննադատության է արժանանում, օրինակ՝ կոշտ հիերարխիաների կամ ներդաշնակության վրա չափազանց շեշտադրման հնարավորության վերաբերյալ, որը կարող է ճնշել սոցիալական քննադատությունը: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից կոնֆուցիական մտածողները հաճախ վերաիմաստավորում են Կոնֆուցիոսի ուսմունքները՝ համապատասխանեցնելով դրանք հավասարության, մարդու իրավունքների և ժողովրդավարության արժեքներին՝ առանց կորցնելու իրենց հիմնական արժեքները՝ բարոյական պատասխանատվությունը և ինքնակրթությունը:
Penutup
Կոնֆուցիական փիլիսոփայական միտքը կյանքի փիլիսոփայություն է, որը կենտրոնանում է մարդու ձևավորման վրա՝ առաքինության, սոցիալական ծեսերի, կրթության և բարոյական օրինակի միջոցով: Ռեն, Լի, Յի հասկացությունները և ջունզիի իդեալը ցույց են տալիս, որ արժանապատիվ մարդ դառնալը ոչ միայն անձնական հարց է, այլև սոցիալական նախագիծ, որը ազդում է ընտանիքների, կառավարությունների և աշխարհի վրա: Փոփոխվող ժամանակներում կոնֆուցիական ուսմունքները շարունակում են մեզ հիշեցնել, որ իրական առաջընթացը չափվում է ոչ միայն տեխնոլոգիայով կամ հարստությամբ, այլև մարդկային հարաբերությունների բարոյական որակով և քաղաքավարությամբ:
