Էքզիստենցիալիզմը և իսկության հայեցակարգը
Էկզիստենցիալիզմը փիլիսոփայական դպրոց է, որն իր քննարկման կենտրոնում է դնում կոնկրետ մարդկային փորձառությունները՝ անհանգստությունը, ազատությունը, ընտրությունը, միայնությունը և պատասխանատվությունը: Ի տարբերություն փիլիսոփայական մոտեցումների, որոնք փնտրում են մարդկային բնույթի ֆիքսված սահմանում, էկզիստենցիալիզմը մերժում է այն գաղափարը, որ մարդիկ ունեն նախապես որոշված «էություն»: Այս շրջանակներում մարդիկ ընկալվում են որպես անընդհատ «դարձող» էակներ՝ ձևավորելով իրենց իրենց գործողությունների, որոշումների և կյանքը մեկնաբանելու ձևի միջոցով: Այս ավանդույթից ծնված ամենակարևոր հասկացություններից մեկը իսկությունն է, այսինքն՝ սեփական իրական «ես»-ին «հավատարիմ» ապրելու ջանքերը, այլ ոչ թե պարզապես արտաքին պահանջներին հետևելը կամ սոցիալական դերերը սահմանափակելը:
Էքզիստենցիալիզմի արմատները. գոյությունից դեպի ազատություն
Էկզիստենցիալիզմը հաճախ կապվում է այնպիսի մտածողների հետ, ինչպիսիք են Սյորեն Կյերկեգորը, Ֆրիդրիխ Նիցշեն, Մարտին Հայդեգերը, Ժան-Պոլ Սարտրը, Սիմոն դը Բովուարը և Ալբեր Կամյուն: Նրանց տարբեր հայացքներից անկախ, կա մի ուժեղ ընդհանուր գիծ. մարդիկ պասիվ օբյեկտներ չեն արդեն կարգավորված աշխարհում, այլ՝ գործակալներ, որոնք նետված են մի աշխարհ՝ առանց բացարձակ որոշակիության: Այստեղից էլ ծագում է Սարտրի հայտնի արտահայտությունը՝ «գոյությունը նախորդում է էությանը»: Սա նշանակում է, որ մարդիկ նախ գոյություն ունեն, ապա իրենց ընտրությունների միջոցով ձևավորում են իրենց ինքնությունը: Չկա որևէ նախագիծ, որը երաշխավորում է կյանքի իմաստը. իմաստը պետք է ստեղծվի:
Այս գաղափարն ունի հոգեբանական և բարոյական հետևանքներ։ Մարդկային ազատությունը մխիթարական պարգև չէ, այլ պատասխանատվություն պահանջող բեռ։ Եթե չկա լիովին որոշակի հիմք՝ կյանքի համար համընդհանուր «ձեռնարկ», ապա յուրաքանչյուր անհատ պետք է կրի որոշումների ռիսկը։ Էքզիստենցիալ անհանգստությունը առաջանում է ոչ թե այն պատճառով, որ մարդիկ թույլ են, այլ այն պատճառով, որ մարդիկ գիտակցում են, որ իրենց կյանքը չի կարող վստահվել ուրիշներին, և որ իրենց ընտրություններն իսկապես հետևանքներ ունեն։
Իսկականություն՝ ապրել ինքդ քեզ հետ ներդաշնակ
Էքզիստենցիալիզմի մեջ իսկությունը պարզապես «ինքդ քեզ լինելը» չէ՝ ժողովրդական իմաստով։ Այն մոտիվացիոն կարգախոս չէ, այլ կյանքի նկատմամբ վերաբերմունք, որը պահանջում է արմատական ազնվություն մարդկային վիճակի վերաբերյալ. մենք սահմանափակ ենք, փխրուն, սխալական, բայց նաև ազատ ենք ընտրության հարցում։ Իսկական ապրելը նշանակում է ճանաչել մեր ազատությունը՝ միաժամանակ ընդունելով, որ մենք չենք կարող խուսափել այդ ընտրությունների պատասխանատվությունից։
Գործնականում իսկությունը վերաբերում է մարդու՝ գիտակցաբար ընտրված արժեքների հիման վրա գործելու ունակությանը, այլ ոչ թե ընտանիքից, մշակույթից կամ սոցիալական ճնշումից ավտոմատ կերպով ընդունված արժեքների: Իսկական մարդը միշտ չէ, որ հակասում է նորմերին, բայց նա պարզապես չի հետևում դրանց առանց մտորելու: Նա հարցնում է. «Արդյո՞ք սա է իմ իսկապես ընտրած ապրելակերպը, թե՞ ես այն ապրում եմ տարբեր լինելու վախից»:
Հայդեգգեր՝ «Մարդը» և ամբոխի մեջ ընկնելը
Մարտին Հայդեգերը «Գոյություն և ժամանակ» աշխատության մեջ մարդկանց դիտարկում է որպես «Դազեյն»՝ իրենց գոյության գիտակցող էակներ: Հայդեգերի խոսքերով՝ մարդիկ հաճախ ընկնում են ոչ իսկական կյանքի մեջ, երբ ընկղմվում են «ամբոխի» և սոցիալական սովորույթների մեջ, որոնք նա անվանում է das Man (մոտավորապես՝ «սովորական մարդ»): «Das Man» ռեժիմում մարդ ապրում է անանուն չափանիշներով. «մարդիկ սա են ասում», «մարդիկ սովորաբար դա են անում», «կարևորը հաջողության հասնելու տպավորություն թողնելն է»:
Այսպես ապրելը մեզ անվտանգ է զգում, քանի որ մենք շարժվում ենք հոսանքի հետ։ Սակայն այդ անվտանգությունն իր գինն ունի. մենք կորցնում ենք կապը մեր եզակի հնարավորությունների հետ։ Հայդեգերը շեշտել է, որ իսկության հասնելու ճանապարհներից մեկը ամենաանձնական իրականության՝ մահկանացու լինելու հետ առերեսվելն է։ Մահվան գիտակցումը նախատեսված չէ կյանքը մռայլ դարձնելու, այլ մեզ ավտոմատ ռեժիմից արթնացնելու համար։ Երբ մարդ գիտակցում է, որ կյանքը վերջավոր է, նա ստիպված է լինում ավելի գիտակցված ընտրություն կատարել. ի՞նչն է իրականում կարևոր, եթե ժամանակը անվերջ չէ։
Սարտր՝ Ազատություն, Պատասխանատվություն և «Վատ Հավատք»
Ժան-Պոլ Սարտրը նշանակալի ներդրում ունեցավ վատ հավատքի (mauvai foi) հասկացության մեջ, որը հաճախ թարգմանվում է որպես «վատ հավատ» կամ ինքնախաբեություն: Վատ հավատքը տեղի է ունենում, երբ մարդը մերժում է իր սեփական ազատությունը՝ օրինակ՝ թաքնվելով սոցիալական դերերի, ճակատագրի կամ կանոնների հետևում՝ ընտրության անհանգստությունից խուսափելու համար: Դասական օրինակ է այն, երբ ինչ-որ մեկն ասում է. «Ես պարզապես աշխատակից եմ, ես պարզապես կատարում եմ հրամաններ», կարծես իրականում բարոյական ընտրություն չունի: Սարտրի խոսքերով՝ նույնիսկ երբ տարբերակները սահմանափակ են թվում, մարդիկ միևնույն է ընտրում են իրենց վերաբերմունքը՝ հնազանդվել, դիմադրել, հետաձգել կամ նահանջել:
Սարտրի տեսանկյունից իսկականությունը նշանակում է ճանաչել, որ մենք միշտ ավելին ենք, քան մեզ տրված պիտակները։ Մենք պարզապես սառեցված «մասնագիտություն», «կարգավիճակ» կամ «բնավորություն» չենք։ Մենք անընդհատ շարժման մեջ գտնվող նախագծեր ենք, և յուրաքանչյուր գործողություն նորացնում է մեր էությունը։ Այսպիսով, իսկական կյանքը պահանջում է համապատասխանություն ազատության մեր գիտակցության և մեր կատարած գործողությունների միջև։
Սիմոն դը Բովուար. Իսկականությունը և հարաբերությունները մյուսի հետ
Սիմոն դը Բովուարը ընդլայնեց իսկության քննարկումը՝ ընդգծելով դրա հարաբերական և սոցիալական չափումները: Իր էքզիստենցիալիստական էթիկայի մեջ ազատությունը ինքնամեկուսացված էգոիզմ չէ, այլ ինչ-որ բան, որը իրականացվում է ուրիշների ազատության հետ համատեղ: Մարդը չի կարող լիովին իսկական լինել, եթե ճնշում կամ առարկայացնում է ուրիշներին, քանի որ նման գործողությունները նվազեցնում են մարդկությունը՝ թե՛ ուրիշների, թե՛ ինքդ քեզ:
Դը Բովուարը նաև քննադատում էր, թե ինչպես են որոշակի սոցիալական կառուցվածքներ խրախուսում մարդկանց ապրել ոչ իսկական կյանքով։ Օրինակ, երբ մեկը ստիպված է լինում ընդունել հասարակության կողմից խստորեն սահմանված ինքնությունը, ընտրության տարածքը նեղանում է։ Հետևաբար, իսկության համար պայքարը միշտ չէ, որ զուտ «ներքին» հարց է, այլև կապված է այն սոցիալական պայմանների հետ, որոնք հնարավորություն են տալիս կամ խոչընդոտում են ազատությունը։
Քամյու։ Աբսուրդ, ապստամբություն և կյանքի ազնվություն
Ալբեր Կամյուն հաճախ էքզիստենցիալիզմի եզրին է դասվում, սակայն նրա աբսուրդի գաղափարը խորապես արդիական է։ Կամյուի համար մարդիկ փնտրում են իմաստ, բայց աշխարհը միշտ չէ, որ տալիս է համարժեք պատասխան։ Իմաստի ցանկության և աշխարհի լռության միջև լարվածությունն այն է, ինչը կոչվում է աբսուրդ։ Աբսուրդի իսկական արձագանքը ոչ թե հանձնվելն է, այլ ազնիվ ապրելը՝ ընդունելով, որ կյանքը երաշխիքներ չի առաջարկում, բայց միևնույն ժամանակ ընտրելով գործել, ստեղծել, սիրել և իմաստ ստեղծել մարդկային ձևով։
«Սիզիփոսի առասպել»-ում Կամյուն պատկերում է Սիզիփոսին, որը ժայռը մղում է դեպի գագաթ, չնայած այն միշտ ընկնում է։ Կամյուի աչքերում մարդկային մեծությունը կայանում է կյանքը գիտակցաբար ապրելու քաջության մեջ՝ առանց կեղծ պատրանքների, բայց նաև առանց հուսահատության։
Իսկականությունը ժամանակակից դարաշրջանում. սոցիալական մեդիայի և արտադրողականության ճնշումների միջև
Ժամանակակից դարաշրջանում իսկության հասկացությունը գնալով բարդանում է։ Սոցիալական մեդիան, պատկերի մշակույթը և արտադրողականության պահանջները հաճախ խրախուսում են մարդկանց կառուցել շուկայական «ես»-ի մի կերպար՝ հաջողակ, երջանիկ թվացող և միշտ լավ բաներ անող մարդու կերպար։ Այս իրավիճակում ոչ իսկական կյանքը կարող է առաջանալ, երբ մարդը չափում է իր ինքնագնահատականը՝ հիմնվելով արտաքին հաստատման վրա։ Նրանք անում են բաներ ոչ թե որովհետև դրանք իրենց համար նշանակալից են, այլ որովհետև ճանաչում են ստանում։
Սակայն իսկությունը չի նշանակում մերժել բոլոր արտաքին ազդեցությունները: Մարդիկ միշտ ապրում են հարաբերությունների, ավանդույթների և ինստիտուտների ցանցի շրջանակներում: Տարբերությունը ստեղծողն է ռեֆլեկտիվ վերաբերմունքը. ես պարզապես հետևո՞ւմ եմ, թե՞ գնահատում, ընտրում և պատասխանատվություն եմ կրում: Իսկությունը նաև արդարացում չէ կոպիտ լինելու «ես այն եմ, ինչ կամ» պատրվակով: Իսկական կյանքը պահանջում է հասունություն. գործողությունների հետևանքների հասկացում և մյուս մարդկանց որպես սուբյեկտների, այլ ոչ թե պարզապես ֆոնի դիտարկում:
Ապրել իսկական կյանքով. Որոշ շեշտադրումներ
Նախ, իսկությունը սկսվում է գիտակցումից։ Մարդը պետք է ճանաչի այն պահերը, երբ ապրում է ավտոմատ կերպով՝ հետևելով առօրյային, հետապնդելով նպատակներ կամ պահպանելով կերպար՝ առանց իսկապես հասկանալու, թե ինչ է փնտրում։ Երկրորդ, իսկությունը պահանջում է քաջություն՝ դիմանալու ընտրության անհանգստությունին։ Ոչ մի ընտրություն լիովին ռիսկային չէ, բայց ընտրությունից խուսափելը հաճախ կյանքը դատարկ է դարձնում։ Երրորդ, իսկությունը պահանջում է էթիկական պատասխանատվություն. ինչ էլ որ մենք ընտրենք, ձևավորում է մեզ, միաժամանակ ազդելով ուրիշների կյանքի վրա։
Penutup
Էկզիստենցիալիզմը, կենտրոնանալով կոնկրետ մարդկային գոյության վրա, առաջարկում է սուր ոսպնյակ՝ կյանքի պայքարը հասկանալու համար՝ ազատության հուզմունքը, բնական անհանգստությունը և իմաստի անվերջ որոնումը: Այս ամենի մեջ իսկության հասկացությունը ծառայում է որպես մի տեսակ կողմնացույց՝ հրավեր՝ գիտակցաբար, ազնվորեն և պատասխանատու կերպով ապրելու: Իսկական կյանքը մեկ անգամ ձեռք բերված և ավարտված վիճակ չէ, այլ ինքնընտրության շարունակական շարժում՝ մի աշխարհում, որը հաճախ առաջարկում է անխոհեմ հնազանդության կարճ ճանապարհը: Վերջին հաշվով, իսկությունը քաջությունն է՝ ընդունելու, որ այս կյանքը մերն է, և, հետևաբար, մերն է՝ այն իսկապես ապրելու համար:
