Դերիդան և դեկոնստրուկցիայի տեսությունը

Դերիդան և դեկոնստրուկցիայի տեսությունը

Պենգանտար

Ժակ Դերիդան 20-րդ դարի ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից մեկն է, որը հիմնականում հայտնի է դեկոնստրուկցիայի տեսության մշակմամբ։ Դեկոնստրուկցիան ոչ միայն քննադատություն է առաջարկում լեզվի, տեքստի և իմաստի կառուցվածքների, այլև նոր ճանապարհ է բացում տեքստի, համատեքստի և մեկնաբանության միջև փոխհարաբերությունները հասկանալու համար։ Դեկոնստրուկցիայի սկզբունքները օգտագործելով՝ Դերիդան մարտահրավեր է նետում ավանդական փիլիսոփայության և գրական տեսության մեջ լայնորեն ընդունված հիմնական ենթադրություններին։ Այս հոդվածը նպատակ ունի ավելի խորը ուսումնասիրել Դերիդայի կյանքը և դեկոնստրուկցիայի տեսության հետևանքներն ու կիրառությունները։

Ժակ Դերիդայի նախապատմությունը

Ժակ Դերիդան ծնվել է 1930 թվականի հուլիսի 15-ին Ալժիրի Էլ Բիար քաղաքում, որն այն ժամանակ Ֆրանսիայի գաղութային կայսրության մաս էր կազմում: Դերիդան սովորել է Փարիզի École Normale Supérieure (ENS) բարձրագույն ուսումնական հաստատությունում, որը բազմաթիվ մեծ ֆրանսիացի մտածողներ է դաստիարակել, ապա դոկտորի կոչում է ստացել Սորբոնում: Դերիդան առաջին անգամ հայտնի է դարձել 1960-ականներին մի շարք հրապարակումների շնորհիվ, որոնցից առավել նշանակալից է նրա «Քերականության մասին» (1967) գիրքը, որը ճանաչվել է որպես դեկոնստրուկցիայի ներդրման հիմնարար աշխատանք:

Դեկոնստրուկցիան որպես փիլիսոփայական մոտեցում

Դերիդայի ընկալմամբ, դեկոնստրուկցիան մեթոդ չէ, որը բաղկացած է որոշակի կանոններից և ընթացակարգերից: Ավելի շուտ, նա այն նկարագրում է որպես ընթերցանության պրակտիկա կամ ռազմավարություն, որը բացահայտում է տեքստի ներսում լարվածությունն ու անհամապատասխանությունները: Դերիդայի կարծիքով, յուրաքանչյուր տեքստ ձգտում է համախմբվածության և կայունության, բայց, ի վերջո, միշտ պարունակում է դրան դիմադրող տարրեր:

Դեկոնստրուկտիվ մոտեցման բանալին տեքստերի վերլուծությունն է՝ ընդգծելու համար, թե ինչպես կարող են հստակ իմաստները խաթարվել լեզվի հենց կառուցվածքի կողմից։ Դերիդան մերժում է այն գաղափարը, որ լեզուն չեզոք միջոց է նախապես գոյություն ունեցող ճշմարտությունները կամ իրականությունները փոխանցելու համար։ Դրա փոխարեն նա պնդում է, որ լեզուն դինամիկ կառուցվածք է, որը միշտ ձևավորման և քանդման գործընթացում է։

Լոգոկենտրոնություն և տարբերություն

Դերիդայի հիմնական ներդրումներից մեկը լոգոկենտրոնության քննադատությունն է, այն համոզմունքը, որ տրամաբանությունը, բանականությունը կամ լոգոսը բոլոր գիտելիքների և ճշմարտության վերջնական հիմքն են: Լոգոկենտրոնությունը ուշադրության կենտրոնը դնում է «ներկայության» վրա և հակված է մարգինալացնել կամ վերացնել «բացակայությունը»: Դերիդայի կարծիքով՝ սա պատրանք է, քանի որ լեզուն միշտ վերաբերում է նշաններին և իմաստներին, որոնք փոխկապակցված են բարդ հարաբերական ցանցում:

Այս դինամիկան նկարագրելու համար Դերիդան ներմուծեց «դիֆերանս» տերմինը, որը նորաբանություն է, որը համատեղում է երկու ֆրանսերեն բառերը՝ «differer» (տարբեր) և «defer» (հետաձգել): Դիֆերանսը դեկոնստրուկցիայի հիմնարար սկզբունք է, որը ցույց է տալիս, որ իմաստը միշտ հետաձգվում է և երբեք չի հասնում լճացման կամ ամբողջական ներկայության: Արդյունքում, տեքստի իմաստը միշտ ենթակա է փոփոխության և անսահմանորեն ազդվում է նոր համատեքստերից:

Դեկոնստրուկցիան քննադատական ​​պրակտիկայում

Դեկոնստրուկցիան լայնորեն կիրառվել է տարբեր ոլորտներում, այդ թվում՝ գրականության, իրավունքի, ճարտարապետության և մշակութային ուսումնասիրությունների մեջ: Գրականության տեսության մեջ դեկոնստրուկցիոնիստները ձգտում են բացահայտել տեքստերի ներսում թաքնված երկուական հակադրությունները, ինչպիսիք են՝ սև/սպիտակ, տղամարդ/կին կամ մշակույթ/բնություն, այդ ավանդական հիերարխիաները խաթարելու նպատակով:

Օրինակ՝ գրական վերլուծության մեջ դեկոնստրուկտիվը կարող է օգտագործվել ցույց տալու համար, թե ինչպես թվացյալ հետևողական և ամուր պատմությունը կարող է բաժանվել հակասական ենթադրությունների հավաքածուի։ Այս անհամապատասխանությունները մատնանշելով՝ դեկոնստրուկտիվ վերլուծությունը փորձում է ազատել տեքստը նախկինում ընդունված, կոշտ իմաստներից և բացել մեկնաբանության նոր հորիզոններ։

Քննադատություն և վեճ

Չնայած լայն ազդեցությանը, Դերիդայի դեկոնստրուկցիայի տեսությունը նույնպես տարբեր քննադատությունների է արժանացել։ Որոշ փիլիսոփաներ և քննադատներ դեկոնստրուկցիան մեղադրել են որպես նիհիլիզմի կամ արմատական ​​​​ռելատիզմի մի ձև, որը խաթարում է ճշմարտությունը կամ հստակ բարոյական հիմքը սահմանելու հնարավորությունը։ Այս քննադատները պնդում են, որ իմաստի կայունությունը մերժելով՝ դեկոնստրուկցիան կարող է հանգեցնել մեկնաբանական քաոսի, որը ջնջում է ցանկացած բարոյական կամ իմացաբանական հիմք։

Սակայն դեկոնստրուկցիայի պաշտպանները, այդ թվում՝ Դերիդան, պնդում են, որ այս տեսակի քննադատությունը հիմնված է դեկոնստրուկցիայի նպատակների և մեթոդների թյուրըմբռնման վրա: Նրանց կարծիքով, դեկոնստրուկցիան իմաստի կամ ճշմարտության մերժում չէ, այլ փորձ՝ ընդլայնելու և քննադատելու այն սահմանները, թե ինչպես ենք մենք հասկանում և կառուցում այդ իմաստները:

Դերիդայի ներդրումը ժամանակակից մտածողության մեջ

Դերիդան նշանակալի ներդրում է ունեցել բազմաթիվ ոլորտներում, ոչ միայն փիլիսոփայության և գրական տեսության մեջ: Օրինակ՝ քաղաքական փիլիսոփայության մեջ Դերիդան կասկածի տակ է դնում արդարադատության, իրավունքների և ժողովրդավարության հասկացությունների հիմքերը: Իր «Մարքսի ուրվականները» (1993) գրքում Դերիդան քննադատում է համաշխարհային կապիտալիզմը և առաջարկում է սոցիալական արդարադատության արմատական ​​​​հասկացողության նոր հնարավորություններ:

Էթիկայի մեջ Դերիդան զարգացնում է «անսահման պատասխանատվության» հասկացությունը, որը շեշտում է ուրիշների նկատմամբ բաց լինելու և բարոյական որոշումների կայացման գործընթացում դոգմատիկ միտումները հաղթահարելու կարևորությունը: Այս հասկացությունը արտացոլում է Դերիդայի փորձը՝ ընդգծելու երկխոսության, բազմակարծության և բազմազանության կարևորությունը յուրաքանչյուր էթիկական գործողության մեջ:

Penutup

Ժակ Դերիդան և դեկոնստրուկցիայի տեսությունը նոր ուղիներ են բացել ժամանակակից մտքում՝ թույլ տալով մեզ հարցականի տակ դնել հիմնարար ենթադրությունները և ավելի խորը ուսումնասիրել աշխարհի մեր ըմբռնումը։ Դեռևս վիճահարույց թեմա լինելով՝ Դերիդայի ներդրումները, անկասկած, հարստացրել են մտավոր քննարկումները և օգտակար քննադատական ​​գործիքներ են տրամադրել տարբեր առարկաների համար։ Դեկոնստրուկցիայի միջոցով մենք հրավիրված ենք տեսնելու յուրաքանչյուր տեքստի և առաջարկության մեջ առկա բարդությունն ու երկիմաստությունը և անընդհատ որոնելու իմաստ այս անվերջանալի դինամիկայի մեջ։