Լեզվաբանական մարդաբանության տեսություններ
Լեզվաբանական մարդաբանությունը գիտության մի ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է լեզուն որպես սոցիալ-մշակութային պրակտիկա: Դրա ուշադրության կենտրոնում է լեզվի կառուցվածքը (օրինակ՝ քերականությունը կամ հնչյունաբանությունը), այլև այն, թե ինչպես են մարդիկ օգտագործում լեզուն իմաստ կառուցելու, սոցիալական հարաբերությունները կազմակերպելու, ինքնությունները բանակցելու և առօրյա կյանքում իշխանությունը պահպանելու կամ մարտահրավեր նետելու համար: Քանի որ լեզուն միշտ գոյություն ունի համատեքստում, լեզվաբանական մարդաբանությունը նաև ուսումնասիրում է խոսքի իրավիճակները, հաղորդակցման նորմերը, մշակութային արժեքները, գաղութային պատմությունը, շարժունակությունը և այն տեխնոլոգիաները, որոնք ձևավորում են մարդկանց խոսելու և խոսքը հասկանալու ձևը: Տեսանկյունների այս բազմազանությունը հասկանալու համար մշակվել են մի քանի տեսություններ և մոտեցումներ, որոնք դարձել են լեզվաբանական մարդաբանական ուսումնասիրությունների հիմքը: Ստորև ներկայացված են ամենակարևոր և հաճախ օգտագործվող տեսություններից մի քանիսը:
1. Լեզվական հարաբերականություն. Սապիր-Ուորֆ
Լեզվաբանական հարաբերականության տեսությունը, որը հաճախ կապվում է Էդվարդ Սեփիրի և Բենջամին Լի Ուորֆի հետ, նշում է, որ լեզուն կապված է այն բանի հետ, թե ինչպես են մարդիկ ընկալում աշխարհը։ «Ուժեղ» տարբերակում (լեզվաբանական դետերմինիզմ) ենթադրվում է, որ լեզուն որոշում է միտքը։ Ավելի լայնորեն ընդունված տարբերակը «թույլ» տարբերակն է. լեզուն ազդում է ուշադրության, մտածողության սովորությունների և այն բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք դասակարգում փորձը։
Լեզվաբանական մարդաբանության մեջ լեզվաբանական հարաբերականությունը օգտակար է ուսումնասիրելու համար, թե ինչպես են քերականական կատեգորիաները, բառապաշարը կամ մշակութային փոխաբերությունները ազդում այն բանի վրա, թե ինչպես են համայնքի անդամները մեկնաբանում ժամանակը, տարածությունը, գույնը, ազգակցական կապը, զգացմունքները կամ բարոյականությունը: Այս մոտեցումը լեզուն չի դիտարկում որպես «մտքի բանտ», այլ որպես մշակութային գործիք, որը սովորեցնում է իր խոսողներին ընդգծել իրականության որոշակի կողմերը: Ուղղորդող տերմինների, թվային համակարգերի կամ ազգակցական անվանումների վերաբերյալ միջլեզվական հետազոտությունները հաճախ օրինակներ են տալիս, թե ինչպես է լեզուն կապված գիտելիքի օրինաչափությունների հետ:
2. Կառուցվածքայինությունը և լեզուն որպես նշանների համակարգ
Կառուցվածքայինությունը, որի արմատները Ֆերդինանդ դը Սոսյուրի մոտ են, լեզուն դիտարկում է որպես նշանների համակարգ, որի իմաստը որոշվում է համակարգի ներսում գտնվող տարրերի միջև եղած հարաբերություններով, այլ ոչ թե աշխարհի հետ դրանց անմիջական կապով: Նշանակիչի և նշանակյալի հասկացությունը ընդգծում է, որ իմաստը հարաբերական է: Կառուցվածքայինությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել մարդաբանության վրա (օրինակ՝ Կլոդ Լևի-Ստրոս)՝ իր այն տեսակետով, որ մշակույթը, այդ թվում՝ լեզուն, կազմված է վերլուծելի կառուցվածքներից:
Լեզվաբանական մարդաբանության մեջ կառուցվածքայնության ժառանգությունը ակնհայտ է նրա կենտրոնացման մեջ օրինաչափությունների, բինար հակադրությունների և կատեգորիկ համակարգերի վրա։ Չնայած հետագայում քննադատության ենթարկվեց «կառուցվածքը» չափազանց շեշտադրելու և գործնականում տատանումների նկատմամբ անզգայուն լինելու համար, կառուցվածքայնությունը նպաստեց լեզվական և մշակութային բազմազանության օրինաչափությունները հասկանալու վերլուծական գործիքների ապահովմանը։
3. Հաղորդակցության ազգագրություն. Դել Հայմս
Դել Հայմսը զարգացրեց հաղորդակցման ազգագրությունը որպես լեզվաբանության քննադատություն, որն ուսումնասիրում է միայն խոսողների քերականական կարողությունը: Հայմսի կարծիքով՝ լեզուն իսկապես հասկանալու համար մենք պետք է ուսումնասիրենք հաղորդակցման կարողությունը՝ լեզուն սոցիալական և մշակութային համատեքստերում պատշաճ կերպով օգտագործելու կարողությունը: Նա ձևակերպեց հայտնի վերլուծական գործիք՝ SPEAKING հապավումը (Setting/Scene, Participants, Ends, Act sequence, Key, Instrumentalities, Norms, Genre):
Այս մոտեցումը խրախուսում է հետազոտողներին գնալ դաշտ՝ դիտարկելու, թե ինչպես են մարդիկ խոսում իրական կյանքի հաղորդակցման իրավիճակներում՝ ավանդական արարողություններում, գյուղական հանդիպումներում, ընտանեկան շփումներում, դպրոցական դասերում, շուկաներում և նույնիսկ առցանց զրույցներում: Հաղորդակցության ազգագրությունը շեշտում է, որ «քաղաքավարության» կանոնները, լեզվի ընտրությունը, խոսելաոճը, և թե ով և երբ կարող է խոսել, բոլորը սոցիալական հյուսվածքի մաս են կազմում: Այլ կերպ ասած, լեզուն ոչ միայն հաղորդագրություններ փոխանցելու գործիք է, այլև համայնքային կյանքը կարգավորելու մեխանիզմ:
4. Խոսքի ակտի տեսություն. Օսթին և Սիրլ
Խոսքային ակտերի տեսությունը պնդում է, որ երբ մեկը խոսում է, նա ոչ միայն ինչ-որ բան «ասում է», այլև «անում» է։ Ջ.Լ. Օսթինը ներկայացրեց լոկուցիոնար ակտերի (ասվածը), իլոկուցիոնար ակտերի (գործողության գործառույթը/մտադրությունը, օրինակ՝ հրաման տալը կամ խոստանալը) և պերլոկուցիոնար ակտերի (լսողի վրա ազդեցությունը) միջև տարբերությունը։ Ջոն Սիրլը հետագայում մշակեց խոսքային ակտերի դասակարգում, ինչպիսիք են՝ հրահանգայինները, պատվիրատուականները, ներկայացուցչական ակտերը, արտահայտչական ակտերը և հայտարարական ակտերը։
Լեզվաբանական մարդաբանության մեջ խոսքի ակտի տեսությունն օգտագործվում է սոցիալական պրակտիկաները վերլուծելու համար, ինչպիսիք են սովորութային երդումները, աղոթքները, անեծքները, անվանակոչման արարողությունները, ամուսնական պայմանագրերը, հիերարխիկ հրամանները և հանրային վայրերում բանակցությունները: Այն կենտրոնանում է երջանկության պայմանների վրա. երբ է արտաբերումը «վավեր» և ճանաչված: Սա ցույց է տալիս, որ իշխանությունը, ինստիտուտները և մշակութային նորմերը որոշում են, թե արդյոք բառերն ունեն սոցիալական ազդեցություն:
5. Ինտերակտիվիզմ և զրույցի վերլուծություն
Սիմվոլիկ ինտերակցիոնիզմը և զրույցի վերլուծությունը (ԶՎ) ուսումնասիրում են, թե ինչպես է սոցիալական կարգը կառուցվում միկրո մակարդակում՝ առօրյա փոխազդեցությունների միջոցով: ԶՎ-ն կենտրոնանում է հերթափոխի, դադարների, ընդհատումների, սխալների վերացման, ծիծաղի, շեշտադրման և հարևանության զույգերի վրա, ինչպիսիք են ողջույններն ու պատասխանները կամ հարցերն ու պատասխանները:
Լեզվաբանական մարդաբանության համար այս մոտեցումը կարևոր է, քանի որ այն ցույց է տալիս, որ մշակութային նորմերը միշտ չէ, որ հանդես են գալիս որպես հստակ կանոններ, այլ ավելի շուտ մարմնավորված են կրկնվող փոխազդեցության սովորույթներում: Օրինակ՝ ինչպես են մարդիկ անուղղակիորեն մերժում խնդրանքները, ինչպես են հարգանք ցուցաբերում բառերի ընտրության միջոցով կամ ինչպես են պահպանում իրենց անձնական կյանքը զրուցակցի հետ: Զրույցի տվյալները մանրամասն վերլուծելով՝ հետազոտողները կարող են տեսնել, թե ինչպես են պահ առ պահ բանակցվում ինքնության, հեղինակության և համերաշխության վերաբերյալ:
6. Պրագմատիկա, ինդեքսականություն և համատեքստ
Գործագիկան ուսումնասիրում է արտաբերումների իմաստը՝ հիմնվելով դրանց օգտագործման համատեքստի վրա: Լեզվաբանական մարդաբանության հիմնական հասկացություններից մեկը ինդեքսականությունն է. լեզվական տարրերի (օրինակ՝ դերանուններ, խոսքի մակարդակներ, առոգանություններ կամ բառապաշարի ընտրություն) ունակությունը՝ «մատնանշելու» որոշակի սոցիալական համատեքստեր, ինչպիսիք են կարգավիճակը, ծանոթությունը, սեռը, էթնիկ պատկանելությունը կամ վերաբերմունքը:
Մայքլ Սիլվերսթայնը շեշտը դնում է ինդեքսականության վրա և ցույց է տալիս, որ լեզվի սոցիալական իմաստը չեզոք չէ: Խոսքի ոճը կարող է ինդեքսավորել «կրթված», «գյուղական», «նոր» կամ «պաշտոնական»՝ կախված գերիշխող լեզվական գաղափարախոսությունից: Այս տեսանկյունից լեզվաբանական մարդաբանությունը ուսումնասիրում է, թե ինչպես են մարդիկ օգտագործում լեզվական բազմազանությունը՝ իրենց դիրքավորելու, հեռավորություն ստեղծելու, համերաշխություն կառուցելու կամ խմբային պատկանելությունը ցույց տալու համար:
7. Լեզվի գաղափարախոսություն և իշխանություն
Լեզվի գաղափարախոսության տեսությունը շեշտում է, որ լեզվի վերաբերյալ հասարակական համոզմունքները՝ այն, ինչը համարվում է «ճիշտ», «գեղեցիկ», «քաղաքավարի» կամ «ազգային», սերտորեն կապված են ինքնության քաղաքականության և իշխանության հետ։ Լեզվի գաղափարախոսությունը կարող է ազդել կրթական քաղաքականության, ստանդարտացման, բարբառների խարանման և խոսողների սոցիալ-տնտեսական հնարավորությունների վրա։
Բազմալեզու համատեքստերում լեզվի գաղափարախոսությունը բացատրում է, թե ինչու են որոշակի լեզուներ գովազդվում որպես պաշտոնական լեզուներ, մինչդեռ տեղական լեզուները մարգինալացվում են։ Այն նաև օգնում է ուսումնասիրել, թե ինչպես են գաղութատիրությունը, ազգաշինությունը և գլոբալիզացիան ձևավորում լեզվական հիերարխիաները։ Հետազոտողները հաճախ ուսումնասիրում են լրատվամիջոցների դիսկուրսը, կառավարության քաղաքականությունը, դպրոցական պրակտիկան և փոքրամասնությունների խոսնակների փորձը՝ տեսնելու, թե ինչպես են անհավասարությունները վերարտադրվում լեզվի միջոցով կամ հակազդվում լեզվի վերակենդանացման և ինքնության շարժումների միջոցով։
8. Կատարողականություն, ինքնություն և ոճ
Կատարողական տեսությունը, որը մեծապես ազդվել է գենդերային ուսումնասիրությունների ոլորտում Ջուդիթ Բատլերի նման մտածողներից, անդրադառնում է այն գաղափարին, որ ինքնությունը «ֆիքսված» բան չէ, այլ ստեղծվում է կրկնվող գործողությունների միջոցով, ներառյալ լեզվական պրակտիկաները: Լեզվաբանական մարդաբանության մեջ ոճի ուսումնասիրությունը ուսումնասիրում է, թե ինչպես են խոսնակները ընտրում որոշակի ռեգիստրներ, ժարգոն, խառը լեզու կամ ինտոնացիա՝ իրենց «ներկայացնելու» համար. որպես երիտասարդ, պրոֆեսիոնալ, կրոնական, ժամանակակից, ավանդական և այլն:
Այս մոտեցումը խիստ արդիական է քաղաքային և թվային երևույթների՝ կոդերի խառնուրդի, ժարգոնի, մեմերի և սոցիալական մեդիայի լեզվական տարատեսակների վերլուծության համար։ Լեզուն ընկալվում է որպես պերսոնաների և սոցիալական ցանցերի կառուցման ռեսուրս։ Այսպիսով, ինքնությունը դիտվում է որպես դինամիկ և բանակցելի, այլ ոչ թե պարզապես պիտակ։
9. Մարդաբանական սոցիոլեզվաբանություն և վարիացիա
Չնայած սոցիալ-լեզվաբանությունը հաճախ համարվում է առանձին առարկա, այն լեզվաբանական մարդաբանական ավանդույթի մի մասն է, որը նաև ուսումնասիրում է լեզվական բազմազանությունը՝ կապված սոցիալական դասի, էթնիկ պատկանելության, տարիքի, բարեկամական ցանցերի և շարժունակության հետ։ Դրա հիմնական մտահոգությունը ոչ միայն այն է, որ բազմազանությունը գոյություն ունի, այլև այն, թե ինչու է այն իմաստալից և ինչպես են մարդիկ գնահատում այն։ Տարբերությունը դիտվում է որպես սոցիալական պրակտիկա, որը կապված է տեղական պատմության, միգրացիայի և միջխմբային հարաբերությունների հետ։
Այս մոտեցումը օգնում է հասկանալ լեզվական փոփոխությունը և այն, թե ինչպես են լեզվի որոշակի ձևեր հասնում «ստանդարտ» կարգավիճակի, մինչդեռ մյուսները դառնում են խարանված։ Այս ուսումնասիրությունը նաև հաճախ անդրադառնում է կրթության, աշխատանքի հասանելիության և խտրականության հարցերին։
Penutup
Լեզվաբանական մարդաբանության տեսությունները ցույց են տալիս, որ լեզուն անբաժանելի է հասարակական կյանքից։ Լեզվաբանական հարաբերականությունը օգնում է բացատրել լեզվի և աշխարհը հասկացողության ձևերի միջև եղած կապը. կառուցվածքալիզմը գործիքներ է տրամադրում լեզուն որպես համակարգ ընկալելու համար. հաղորդակցության ազգագրությունը ընդգծում է մշակութային համատեքստի կարևորությունը. խոսքային ակտի տեսությունը ցույց է տալիս, որ արտաբերումները գործողություններ են. զրույցի վերլուծությունը բացահայտում է սոցիալական օրինաչափությունները միկրո մակարդակում. պրագմատիկան և ինդեքսիկությունը բացատրում են լեզվական ընտրությանը բնորոշ սոցիալական իմաստները. լեզվական գաղափարախոսությունը ընդգծում է իշխանության չափումները. մինչդեռ կատարողականությունը և ոճաբանությունը ցույց են տալիս լեզուն որպես ինքնություն կառուցելու միջոց։
Այս տեսությունները համատեղելով՝ լեզվաբանական մարդաբանությունը կարող է ավելի ամբողջական կերպով ուսումնասիրել լեզվական երևույթները՝ առօրյա զրույցից մինչև պետական քաղաքականություն, ավանդական ծեսերից մինչև թվային հաղորդակցություն: Վերջին հաշվով, այս ուսումնասիրությունը մեզ հիշեցնում է, որ լեզուն հասկանալը նշանակում է նաև մարդկանց հասկանալ՝ նրանց կենսակերպը, նրանց կողմից պահպանվող արժեքները և նրանց կողմից կառուցվող սոցիալական հարաբերությունները:
