Հետմոդեռնիզմի տեսությունը մշակութային մարդաբանության մեջ
Հետմոդեռնիզմը մտքի դպրոց է, որը 20-րդ դարի վերջից ի վեր զգալի ազդեցություն է ունեցել մշակութային մարդաբանության վրա: Այն պարզապես «մեկ տեսություն» չէ, այլ քննադատությունների և մոտեցումների հավաքածու, որը մարտահրավեր է նետում մշակույթի, գիտելիքների և ներկայացուցչական պրակտիկայի ընկալման հին եղանակներին: Մարդաբանության մեջ հետմոդեռնիզմը ի հայտ եկավ որպես մոդեռնիստական տեսանկյունների գերիշխանության պատասխան, որոնք հակված էին հավատալ օբյեկտիվությանը, գծային առաջընթացին և գիտնականների՝ սոցիալական իրականությունը չեզոք կերպով պատկերելու ունակությանը: Հետմոդեռնիզմի միջոցով մարդաբանությունը խրախուսվեց ավելի ռեֆլեկտիվ լինել՝ գիտակցելով հետազոտողների սահմանափակումները, գիտելիքների արտադրության մեջ իշխանության հարաբերությունները և մարգինալացված բազմազան ձայները:
Հետմոդեռնիզմի ի հայտ գալու նախապատմությունը
Հետմոդեռնիզմը զարգացել է հասարակական գիտությունների, փիլիսոփայության և մշակութային ուսումնասիրությունների ավելի լայն մտավոր համատեքստից: Միշել Ֆուկոյի, Ժակ Դերիդայի, Ժան-Ֆրանսուա Լիոտարի և Ժան Բոդրիյարի նման մտածողներ հաճախ կապվում են հետմոդեռն դիսկուրսի հետ: Նրանք քննադատում էին «համընդհանուր ճշմարտության» հասկացությունը և կոչ էին անում ուշադրություն դարձնել այն բանին, թե ինչպես է գիտելիքը ձևավորվում լեզվի, դիսկուրսի, ինստիտուտների և իշխանության կողմից: Մարդաբանության մեջ հետմոդեռն քննադատությունն ուժ ստացավ 1970-ական և 1980-ական թվականներին, երբ դասական ազգագրական պրակտիկան համարվում էր չափազանց վստահ «հասարակությունը նկարագրելու» պնդման մեջ, կարծես մշակույթը կարելի էր արտացոլել ամբողջական և կայուն ձևով:
Գաղութային և հետգաղութային դարաշրջաններում մարդաբանությունը քննադատվել է նաև որպես «Այլոց գիտություն», որը երբեմն միահյուսված է իշխանության շահերի հետ: Հետմոդեռնիզմը մարտահրավեր է նետում այս դիրքորոշմանը՝ ո՞վ իրավունք ունի խոսելու ո՞ւմ մասին: Ինչպե՞ս են մարդաբանների պատմությունները ձևավորում որոշակի խմբերի կերպարը: Այս հարցերը մարդաբանությունը տեղափոխում են «օբյեկտիվ նկարագրության» հավատից դեպի այն գիտակցումը, որ ազգագրությունը գրելու մի ձև է, որը լի է ընտրությամբ, մեկնաբանությամբ և ներկայացման քաղաքականությամբ:
Հետմոդեռնիստական գաղափարների հիմնական կետերը մարդաբանության մեջ
1. Մետանիմատրիտների և ունիվերսալիզմի քննադատություն
Հետմոդեռնիզմի առանձնահատկություններից մեկը մետանաատրատիվների՝ առաջընթացի, ռացիոնալության կամ հասարակական զարգացման մեծ պատմությունների նկատմամբ նրա սկեպտիցիզմն է, որոնք համարվում են համընդհանուր վավերական: Մարդաբանության մեջ մետանաատրատիվները հաճախ հանդիպում են էվոլյուցիոն տեսություններում կամ մեծ ընդհանրացումներում, որոնք հասարակությունները դասակարգում են «ավանդականից» մինչև «ժամանակակից»: Հետմոդեռնիզմը մերժում է այս միտումը և ընդգծում, որ մշակույթները բազմակարծիք են, լի հակասություններով և միշտ չէ, որ կարող են պարզեցվել մեկ զարգացման սխեմայի մեջ:
2. Մաքուր օբյեկտիվության պնդումների մերժում
Հետմոդեռնիզմը պարտադիր չէ, որ նշանակի գիտական հետազոտությունների մերժում, սակայն այն մերժում է այն պնդումը, որ հետազոտողները կարող են լիովին չեզոք լինել: Ազգագրության մեջ թեմայի ընտրությունը, հարցեր տալու եղանակը, տեղեկատուների հետ հարաբերությունները և նույնիսկ գրելաոճը կազդեն հետազոտության «արդյունքների» վրա: Հետևաբար, ռեֆլեքսիվությունը կարևոր է. մարդաբանները բացահայտում են իրենց սեփական դիրքորոշումը (սոցիալական ծագում, արժեքներ, ակադեմիական հետաքրքրություններ) և թե ինչպես է այդ դիրքորոշումը ազդում տվյալների և մեկնաբանության վրա:
3. Ուշադրություն լեզվին, տեքստին և ներկայացմանը
Հետմոդեռնիզմը խրախուսում է ազգագրության ընթերցումը որպես տեքստ։ Սա նշանակում է, որ ազգագրական աշխատանքները չեն ընկալվում պարզապես որպես փաստերի հաղորդումներ, այլ որպես կառուցվածքով, հռետորաբանությամբ և համոզիչ ռազմավարություններով պատմություններ։ Հետմոդեռն մարդաբանները հարցնում են. ինչպե՞ս են կառուցվում ազգագրության մեջ «կերպարները»։ Ո՞ւմ է տրվում ձայն, ո՞ւմ է լռեցվում։ Ինչպե՞ս է բառերի ընտրությունը ձևավորում ուսումնասիրվող խմբի տպավորությունները։ Այս մոտեցումը տեղ է բացում կարծրատիպերի քննադատության, էկզոտիկացման և պարզեցման համար։
4. Բազմատեսանկյունություն և պոլիֆոնիա
Միակ, գերիշխող մարդաբանական ձայնի փոխարեն, պոստմոդեռնիզմը պաշտպանում է ավելի պոլիֆոնիկ ազգագրություն՝ ներկայացնելով բազմաթիվ ձայներ, ներառյալ տեղեկատուների երկար մեջբերումները, երկխոսությունները կամ պատմությունները, որոնք բացահայտում են համայնքի ներսում կարծիքների տարբերությունները: Մշակույթը դիտվում է ոչ թե որպես միատարր համակարգ, այլ որպես իմաստի, հակամարտության և դասակարգային, սեռային, տարիքային, կրոնական կամ էթնիկ տարբերությունների շուրջ բանակցությունների ասպարեզ:
5. Ուժի և գիտելիքի արտադրություն
Ֆուկոյից ոգեշնչված՝ պոստմոդեռնիզմը շեշտում է գիտելիքի և իշխանության փոխկապակցվածությունը։ Մարդաբանությունը չեզոք չէ իշխանության հարաբերություններից. ակադեմիական հաստատությունները, հետազոտությունների ֆինանսավորումը, պետական քաղաքականությունը և գլոբալ կառուցվածքները կարող են ազդել հետազոտական թեմաների և եզրակացությունների կայացման ձևի վրա։ Հետևաբար, պոստմոդեռն մոտեցումները հաճախ հատվում են պոստգաղութային քննադատության, ֆեմինիզմի և ենթաոլորտային ուսումնասիրությունների հետ, որոնք ձգտում են ընդգծել գերիշխող պատմություններով մարգինալացված խմբերը։
«Ներկայացման ճգնաժամ» և ազգագրական պրակտիկաների փոփոխություն
Մարդաբանության մեջ պոստմոդեռնիզմը հաճախ կապվում է այսպես կոչված ներկայացման ճգնաժամի հետ։ Այս ճգնաժամը նշանավորում է այն գիտակցումը, որ ազգագրությունը իրականությունը այնպիսին արտացոլող «հայելի» չէ, ինչպիսին այն կա, այլ կառուցվածք։ Այս բանավեճի շրջանակներում լայնորեն քննարկվող աշխատանքների թվում է «Գրելու մշակույթ» անթոլոգիան (1986), որը լուսաբանում է ազգագրական գրելու հռետորական և քաղաքական ասպեկտները։
Արդյունքում, հետազոտական պրակտիկայում մի քանի փոփոխություններ ավելի ակնառու են դարձել. նախ, մարդաբաններն ավելի բացահայտ են գրում դաշտային գործընթացի՝ շփոթությունների, հակամարտությունների, ձախողումների և էթիկական դիլեմաների մասին: Երկրորդ, փորձարկումներ են կատարվում գրելաոճերի հետ՝ առաջին դեմքից պատմությունների օգտագործում, համագործակցային պատմություններ կամ ժանրերի խառնուրդ (օրինակ՝ էսսեներ, հուշագրություններ և ակադեմիական վերլուծություն): Երրորդ, կա համագործակցային հետազոտությունների միտում, որտեղ ուսումնասիրվող համայնքները ներգրավված են հարցերի ձևակերպման, դրանց մեկնաբանման և նույնիսկ արդյունքների գրառման մեջ:
Հետմոդեռնիզմի ներդրումը մշակութային մարդաբանության մեջ
Հետմոդեռնիզմը նշանակալի ներդրում է ունենում՝ խախտելով գիտության հարմարավետության գոտին։ Այն հիշեցնում է մարդաբանությանը չընկնել մշակույթի մեկ ճշմարտություն կամ ֆիքսված պատկեր պահանջելու թակարդը։ Ընդգծելով բազմակարծությունը և համատեքստը՝ հետմոդեռնիզմը օգնում է մարդաբանությանը ավելի զգայուն դառնալ արագ սոցիալական փոփոխությունների, հիբրիդային ինքնությունների, սփյուռքի, գլոբալիզացիայի և մեդիա դինամիկայի նկատմամբ։ Ավելի ու ավելի կապված աշխարհում մշակույթը միշտ չէ, որ կարող է քարտեզագրվել որպես կայուն տեղական ավանդույթ. փոխարենը, այն հաճախ ձևավորվում է հանդիպումների, փոխանակումների և նույնիսկ դիսկուրսների միջև հակամարտությունների միջոցով։
Ավելին, պոստմոդեռնիզմը խրախուսում է ավելի իշխանությանը մոտեցող հետազոտական էթիկան։ Մարդաբաններին հիշեցվում է իրենց հարցնել. արդյո՞ք այս հետազոտությունը օգուտ է բերում հետազոտվողներին։ Ի՞նչ հետևանքներ կունենա որոշակի պատմությունների հրապարակումը։ Այսպիսով, մարդաբաններին խրախուսվում է ավելի պատասխանատու լինել՝ թե՛ մեթոդաբանորեն, թե՛ բարոյապես։
Հետմոդեռնիզմի քննադատություն
Իր ազդեցությանը չնայած, պոստմոդեռնիզմը նույնպես քննադատության է արժանացել: Հիմնական քննադատություններից մեկը ծայրահեղ հարաբերականության հակումն է. եթե ամբողջ ճշմարտությունը համարվում է կառուցվածք, արդյո՞ք դեռ հնարավոր է տարբերակել ուժեղ և թույլ վերլուծությունները: Այլ քննադատներ պնդում են, որ պոստմոդեռնիզմը չափազանց շատ է կենտրոնանում տեքստի և լեզվի վրա՝ անտեսելով նյութական իրողությունները, ինչպիսիք են աղքատությունը, բռնությունը, աշխատանքը կամ տնտեսական անհավասարությունը: Կա նաև մտահոգություն, որ չափազանց ռեֆլեքսիվությունը ազգագրությունը դարձնում է «հետազոտողի մասին», այլ ոչ թե ուսումնասիրվող համայնքի:
Գործնականում շատ մարդաբաններ ընտրել են միջին դիրք՝ ընդունելով ռեֆլեքսիվության և ներկայացուցչության ուժի մասին հետմոդեռն դասերը, բայց միևնույն ժամանակ ձգտելով կոնկրետ սոցիալական հարցերի վրա հիմնված խիստ էմպիրիկ վերլուծության։
Penutup
Մշակութային մարդաբանության մեջ հետմոդեռնիստական տեսությունը քննադատական շարժում է, որը վերափոխել է մարդաբանների կողմից մշակույթի դիտարկման և ազգագրություններ գրելու ձևը։ Այն մերժում է պարզունակ ունիվերսալիզմը, մարտահրավեր է նետում բացարձակ օբյեկտիվության պնդումներին և պահանջում է ուշադրություն դարձնել լեզվին, ներկայացուցչությանը և գիտելիքների արտադրության մեջ իշխանության հարաբերություններին։ Հետմոդեռնիզմը նաև խրախուսում է ավելի ռեֆլեկտիվ և պոլիֆոնիկ ազգագրությունը՝ տեղ ստեղծելով համայնքի ներսում բազմազան ձայների համար։
Չնայած իր քննադատություններին, մասնավորապես՝ հարաբերականության և չափազանց տեքստային լինելու միտման վերաբերյալ, պոստմոդեռնիզմը թողել է կարևոր ժառանգություն. մարդաբանություն, որն ավելի ինքնագիտակից է, ավելի բարոյական և ավելի զգայուն մշակութային աշխարհի բարդությունների նկատմամբ: Ժամանակակից հասարակության լիարժեք զարգացման համատեքստում պոստմոդեռն մոտեցումը օգնում է մարդաբանությանը անընդհատ հարցականի տակ դնել, թե ինչպես ենք մենք հասկանում «մյուսին» և, միևնույն ժամանակ, հասկանում ինքներս մեզ որպես ճանաչողության այդ գործընթացի մաս:
