Bun-bheachd na Bith-beò a rèir Heidegger
B’ e Màrtainn Heidegger (1889–1976) aon de na feallsanaichean as buadhaiche san 20mh linn, gu h-àraidh tro a chuid obrach Sein und Zeit (A bhith agus Ùine, 1927). Anns an leabhar seo, tha Heidegger a’ cur na tha e a’ meas mar a’ cheist as bunaitiche ach as motha a tha air a dearmad ann an eachdraidh feallsanachd an Iar: dè tha “a bhith” no “bith ann” (Being/Sein) a’ ciallachadh? Eu-coltach ris an traidisean meata-fiosaigeach, a bhios gu tric a’ bruidhinn air “a bhith” mar bhun-bheachd eas-chruthach no mar fheart a tha dualach do nithean, bidh Heidegger a’ tòiseachadh le eòlas dhaoine a’ fuireach, a’ bhith ann, agus a’ dèiligeadh ris an t-saoghal làitheil. Às an seo tha a phrìomh bheachd air bith-beò daonna ag èirigh mar Dasein—“a bhith-ann”—a tha a’ fosgladh na slighe gu tuigse nas dearbhte air brìgh bith-beò.
Ceist “A bhith” agus càineadh Heidegger air an traidisean feallsanachail
A rèir Heidegger, tha feallsanachd an Iar bho àm Plato agus Aristotle air a bhith buailteach fòcas a chuir air “creutairean” (eintiteasan, creutairean, Seiendes): rudan, anaman, beachdan, stuthan, Dia, agus mar sin air adhart. Ach, is ann ainneamh a bhios feallsanachd a’ faighneachd gu dona mu “Bhith” fhèin (Sein), an suidheachadh a tha ga dhèanamh comasach do rud sam bith “a bhith”. Chan e rud no eintiteas a th’ ann an “Bhith” as urrainn dhuinn a chomharrachadh; is e fàire na brìgh a leigeas le rudeigin nochdadh mar rudeigin. Sin as coireach gu bheil Heidegger a’ gairm a phròiseict “ontology bunaiteach”: oidhirp air bunaitean a h-uile ceist mu fhìrinn a lorg.
Tha càineadh Heidegger gu sònraichte ag amas air a’ chlaonadh “Bith a dhìochuimhneachadh” (Seinsvergessenheit). Nuair a bhios daoine a’ làimhseachadh an t-saoghail mar chruinneachadh de nithean a ghabhas mìneachadh, tomhas no smachdachadh a-mhàin, bidh iad a’ call ceangal nas doimhne ri brìgh bith-beò. Chan eil Heidegger a’ diùltadh saidheans, ach tha e den bheachd nach eil dòigh-obrach saidheansail stèidhichte air nithean gu leòr airson dèiligeadh ris a’ cheist as bunaitiche: ciamar a tha rudeigin a’ nochdadh dhuinn mar rud brìoghmhor.
Dasein: an duine mar “bhith-san-t-saoghal”
Gus ceist a’ Bhith a fhreagairt, chan eil Heidegger a’ tòiseachadh sa bhad bho bhun-bheachd eas-chruthach, ach bhon eintiteas fhèin a tha comasach air ceasnachadh a dhèanamh air a’ Bhith: daoine. Chan e dìreach “creutairean reusanta” no “cuspairean” a th’ ann an daoine, do Heidegger, a tha mu choinneamh “nithean”. Tha e a’ gairm Dasein air daoine, a tha gu litireil a’ ciallachadh “a bhith ann”. Tha an teirm seo a’ cur cuideam air gu bheil daoine an-còmhnaidh suidhichte taobh a-staigh saoghal, taobh a-staigh shuidheachaidhean, eachdraidh, dàimhean, chànanan, agus phròiseactan beatha.
Is e am prìomh bhun-bheachd an seo A bhith-san-t-saoghal (In-der-Welt-sein), “a bhith-san-t-saoghal.” Tha seo a’ ciallachadh nach gabh beatha dhaoine a sgaradh bhon t-saoghal mar àite-beatha brìghmhor. Chan e suidheachadh neodrach a th’ anns an t-saoghal; is e ceangal a th’ ann: obair, teaghlach, cleachdaidhean, innealan, amasan, luachan, agus daoine eile. Ann am beatha làitheil, chan eil sinn sa mhòr-chuid a’ faicinn nithean mar “nithean corporra”, ach mar rudeigin feumail: òrd airson tairnne a bhualadh, doras airson fhosgladh, fòn-làimhe airson conaltradh. Tha an saoghal ann sa mhòr-chuid mar lìonra de chleachdaidhean agus ùidhean.
Mar a thèid rudeigin a thaisbeanadh: “deiseil airson a chaitheamh” agus “sònraichte”
Tha Heidegger a’ comharrachadh dà phrìomh dhòigh anns a bheil rudeigin a’ nochdadh don Dasein. An toiseach, mar rud deiseil ri làimh (Zuhanden), gu tric air eadar-theangachadh mar “deiseil ri chleachdadh” no “na làimh.” Tha seo a’ toirt iomradh air na nithean a bhios sinn a’ cleachdadh gu practaigeach nar gnìomhan. Nuair a bhios sinn a’ taipeadh, chan eil am meur-chlàr na nì aire; bidh e “a’ dol à sealladh” ann an leaghan na cleachdaidh, agus e fhathast ag obair mar phàirt den ghnìomh sgrìobhaidh.
San dàrna àite, mar a tha e an làthair aig làimh (Vorhanden), “ri fhaicinn” no “ri fhaicinn san aodann,” is e sin, nuair a chithear rudeigin mar nì ri choimhead. Mar eisimpleir, nuair a bhriseas meur-chlàr agus a stadas sinn a’ taipeadh, nochdaidh e an uairsin mar nì ri sgrùdadh: bidh sinn a’ measadh nan iuchraichean, an t-sreath, adhbhar a’ mhillidh. Tha Heidegger a’ cur cuideam air gu bheil am modh “deiseil ri làimh” nas prìomhadail na am modh “ri fhaicinn,” leis gu bheil ar beatha gu ìre mhòr practaigeach agus gnìomhach, chan ann a-mhàin meòrachail.
“Iad” agus am beatha làitheil neo-fhìrinneach
Mar as trice, bidh an Dasein a’ fuireach ann am modh “gach latha”. Anns a’ mhodh seo, bidh daoine buailteach a bhith air an bogadh anns an rud a thug Heidegger air das Man—gu tric air eadar-theangachadh mar “an Iad” no “daoine san fharsaingeachd”. Is e “an Iad” anamachd shòisealta: dòighean cumanta air bruidhinn, beachdan mòr-chòrdte, inbhean soirbheachais ris an gabhar, an cleachdadh a bhith ag aithneachadh le daoine eile. An seo, chan eil daoine dha-rìribh a’ dèanamh roghainnean domhainn, ach an àite sin a’ leantainn “mar a bu chòir dha a bhith”.
Tha Heidegger a’ gairm an t-suidheachaidh seo “neo-fhìrinneachd”, chan ann san t-seagh moralta (gun chealgaireachd), ach san t-seagh bith-beò: chan eil daoine air seilbh a ghabhail air am beatha mar an cuid fhèin fhathast. Nuair a bhios beatha dìreach a’ dol leis an t-sruth, bidh daoine a’ gluasad air falbh bho cheistean bunaiteach mu bhrìgh am beatha, na crìochan aca, agus na cothroman sònraichte aca.
Imcheist, trèigsinn, agus a’ chomas a bhith thu fhèin
Ach cha do cho-dhùin Heidegger gu bheil daoine glaiste gu bràth ann an neo-fhìrinneachd. Tha eòlasan ann a bhios a’ crathadh cleachdaidhean agus a’ toirt air Dasein aghaidh a thoirt air fhèin. Is e aon eòlas mar sin iomagain (Angst), gu tric air eadar-theangachadh mar “dragh” ann an seagh bith-beò. Eu-coltach ri eagal (Furcht), aig a bheil nì sònraichte (me, eagal chon), chan eil nì soilleir aig Angst; is e staid a th’ ann far a bheil saoghal a bhios mar as trice a’ faireachdainn eòlach gu h-obann a’ faireachdainn “falamh” no “neo-chinnteach.” Ann an iomagain, tuigidh daoine nach eil taic shòisealta no cleachdaidhean a’ toirt gealladh air brìgh chinnteach.
Tha iomagain a’ nochdadh gur creutair “tilgeil” (Geworfenheit) a th’ ann an Dasein: chan eil sinn a’ taghadh dè an teaghlach, cultar, linn no corp anns a bheil sinn air ar breith. Aig an aon àm, ge-tà, tha Dasein na chreutair “pròiseict” (Entwurf): tha sinn an-còmhnaidh a’ gluasad a dh’ionnsaigh chothroman, a’ dealbhadh, a’ taghadh agus a’ cumadh ar beatha. Tha beatha dhaoine na mheasgachadh de thilgeileachd agus de ro-mheasadh—tha sinn mu thràth ann an staid shònraichte, ach feumaidh sinn fhathast a bhith nar rudeigin.
A bhith ri bàsachadh agus fìrinneachd
Is e “a bhith ri bàsachadh” (Sein-zum-Tode) am bun-bheachd as ainmeile agus as trice nach tuigtear idir ann an Heidegger. Chan eil Heidegger a’ moladh dìmeas, ach an àite sin a’ comharrachadh gur e am bàs an cothrom as pearsanta agus as do-sheachanta. Chan urrainn do dhuine sam bith ar bàs a “chur na àite”; is e ar bàs fhèin a th’ ann. Tha mothachadh air bàs a’ toirt air daoine tuigsinn gu bheil ùine beatha cuibhrichte, agus mar sin nach gabh roghainnean beatha a chur dheth gu bràth.
Nuair a bhios an Dasein a’ faighinn eòlas air bàs mar chothrom a tha an-còmhnaidh an làthair, faodaidh e a bhith beò ann an dòigh nas fìrinneach: chan ann a bhith dìreach a’ leantainn “Iad”, ach a’ dearbhadh phrìomhachasan beatha stèidhichte air an tuigse gu bheil beatha crìochnaichte. Chan eil fìrinneachd a’ ciallachadh a bhith beò ann an aonaranachd no a’ diùltadh comann-shòisealta, ach an àite sin a bhith a’ gabhail uallach airson roghainnean beatha, ag aideachadh crìochan, agus a’ fuireach fosgailte do chothroman a tha dha-rìribh brìoghmhor.
Ùine mar fhàire brìgh na beatha
Do Heidegger, is e an iuchair airson tuigse fhaighinn air a’ Bhith sealach. Tha bith-beò Dasein sealach oir bidh daoine an-còmhnaidh a’ gluasad eadar an àm a dh’fhalbh (tilgeadh: oighreachd, eòlas, suidheachadh), an-dràsta (ceangal practaigeach ris an t-saoghal), agus an àm ri teachd (comasan ro-mheasta). Tha Heidegger a’ diùltadh tuigse ùine mar shreath de “nàdraichean” gluasadach, mar chloc. Is e ùine annasach mar a mhìnicheas daoine beatha tro chuimhne, ceangal, agus dòchas.
Mar sin, chan urrainnear bith-beò a thuigsinn mar nì statach. Tha bith-beò fiùghantach: bidh daoine a’ fàs iad fhèin ann an tìm. Mar sin, tha ceist a’ Bhith mu dheireadh co-cheangailte ri mar a tha Dasein “ann” gu sealach—mar a mhìnicheas e a bheatha, a thaghas e, agus a choinnicheas ri a chrìochan.
Co-dhùnadh: cho buntainneach 's a tha smuaintean Heidegger
Tha bun-bheachd Heidegger air a bhith a’ cur dùbhlan ri dòighean ro-oibiaigteach agus teicnigeach air smaoineachadh mu dhaoine. Tha Heidegger gar cuireadh tilleadh gu eòlas bunaiteach: gu bheil sinn an-còmhnaidh ann an saoghal brìoghmhor, le daoine eile, le crìochan agus cothroman. Tro sgrùdadh air Dasein, an “Iad”, iomagain, fàs-gu-bàsachadh, agus ùinealachd, tha Heidegger a’ sealltainn nach e dìreach eacarsaich inntleachdail a th’ ann a bhith a’ tuigsinn a bhith, ach cuideachd cuireadh gu bhith beò nas mothachaile agus nas cunntachaile.
Aig a’ cheann thall, chan e dìreach cùis teòiridh mheata-fiosaigeach a th’ ann an ceist Heidegger—“Dè tha a’ ciallachadh a bhith ann?”—ach cuideachd cùis air mar a bhios daoine a’ faighinn eòlas air am beatha fhèin. Chan e rudeigin a th’ againn mar sheilbh stuthan a th’ ann am bith-beò, ach rudeigin a bhios sinn a’ faighinn eòlas air: gnìomh a bhith nar sinn fhìn ann an saoghal a tha an-còmhnaidh ag atharrachadh.
