Mion-sgrùdadh Feinimeanòlach Edmund Husserl
Rugadh Edmund Husserl, feallsanaiche Gearmailteach ann an 1859, agus tha e ainmeil mar athair na feinimean-eòlais. Tha feinimean-eòlas fhèin na dhòigh-obrach air feallsanachd a tha ag amas air structar eòlas daonna a thuigsinn bho shealladh an neach fa leth a tha ga fhaighinn. Tha feinimean-eòlas ag amas air brìgh an eòlais fhoillseachadh le bhith a’ toirt air falbh a h-uile barail agus claon-bhreith a dh’ fhaodadh ar tuigse air fìrinn a cheilt.
Eachdraidh Feinimeanòlach
Thòisich Husserl a chùrsa-beatha acadaimigeach ann am matamataig mus do thionndaidh e gu feallsanachd, air a bhrosnachadh le obraichean Franz Brentano agus Carl Stumpf. Bha pròiseact feallsanachail a’ stiùireadh Husserl gus feallsanachd a thoirt gu bunait nas saidheansail, no co-dhiù nas soilleire agus nas siostamaiche, na bha beachd roimhe air a choileanadh. Leasaich feinimean-eòlas Husserl a-mach à càineadh air saidhgeòlas - sealladh a bha a’ co-ionannachadh loidsig ri saidhgeòlas - a bha e a’ meas cunnartach do eòlas saidheansail leis gun robh e a’ doilleireachadh na loidhne eadar fìrinn oibiaigteach agus beachd pearsanta.
Modh-obrach Feinimeanòlach Husserl
Is e bun-stèidh dòigh-obrach feinimeanòlach Husserl dòigh ris an canar “epoché” neo “lughdachadh feinimeanòlach”. Tha an dòigh seo a’ toirt a-steach stad (no lughdachadh) a dhèanamh air na breithneachaidhean agus na barailean ro-innseach a tha a’ toirt buaidh air eòlas. ’S e oidhirp a th’ ann air feinimean fhaicinn gu dìreach “mar a tha iad”, mus tèid an ainmeachadh, an mìneachadh, no an eadar-mhìneachadh, mus tèid an taghadh.
Is e a’ chiad cheum ann an epoché “bacadh” a dhèanamh air a h-uile ro-bheachd mun t-saoghal. Tha seo ag amas air ar barailean a chur ann am bragan, gan casg bho bhith a’ cur bacadh air amharc glan. Chomharraich Husserl gu bheil stiùireadh (“rùn”) aig mothachadh an-còmhnaidh, no fòcas air rudeigin. Tha a h-uile gnìomh mothachaidh, thuirt e, na mhothachadh air rudeigin - biodh e na nì corporra, na bhun-bheachd, no na staid tòcail.
An uair sin thig ìre an lughdachadh, far am bi sinn a’ feuchainn ri brìgh an iongantas a tha ri làimh a lorg. Thuirt Husserl, tro shreath de smuaintean agus amharc domhainn, gum faod sinn ruighinn air tuigse bhunasach a thaobh structar riatanach eòlas iongantas.
Rùnachd: Fòcas Mothachaidh
Is e aon de na tabhartasan as motha a rinn Husserl do fhein-eòlas bun-bheachd “rùnachd”. Tha rùnachd a’ ciallachadh gu bheil a h-uile mothachadh air a stiùireadh gu nàdarrach a dh’ionnsaigh rudeigin – chan eil rud ann ri mothachadh ‘falamh’ no neodrach. Mar eisimpleir, ma tha cuideigin a’ smaoineachadh mu chraoibh, tha an smuain aca an-còmhnaidh mu dheidhinn na craoibhe, chan e dìreach faireachdainn no smuain às aonais nì.
Tha e a’ toirt cunntas air dà phrìomh phàirt de rùnachd: “noesis” agus “noema.” ’S e noesis an taobh pearsanta den eòlas—an gnìomh inntinn fhèin, leithid smaoineachadh, faireachdainn, no mac-meanmna. Air an làimh eile, ’s e noema susbaint an eòlais—na thathas a’ smaoineachadh no a’ faireachdainn, aghaidh an nì a tha an làthair nar mothachadh.
Nuair a chì sinn nì, mar eisimpleir craobh, tha am pròiseas noesis a’ toirt a-steach gnìomh “faicinn”, agus is e an noema an “craobh” fhèin mar shusbaint gnìomh an fhaicinn. Bidh an dà thaobh seo ag obair còmhla gus iomlanachd an eòlais iongantach a chruthachadh.
Feinimean-eòlas Thar-ghnèitheach Husserl
Ann an leasachadh a bharrachd, thug Husserl a-steach bun-bheachd an "ego thar-ghnèitheach". Is e an ego seo am prìomh thaobh agus uile-choitcheann de mhothachadh - chan e an ego sònraichte a tha a’ smaoineachadh no a’ faireachdainn anns an àm a th’ ann. Is e an ego thar-ghnèitheach am frèam bunaiteach airson a h-uile eòlas pearsanta. Le bhith a’ nochdadh an ego thar-ghnèitheach, dh’fheuch Husserl ri taobhan uile-choitcheann agus feartan bunaiteach mothachaidh fhèin a chomharrachadh.
Cudromachd Husserl airson Feallsanachd agus Saidheansan Eile
Bha buaidh mhòr aig Husserl air feallsanachd an latha an-diugh agus grunn chuspairean eile, nam measg eòlas-inntinn, sòiseòlas, agus sgrùdaidhean cultarail.
Ann an eòlas-inntinn, mar eisimpleir, thathar a’ cleachdadh dòigh-obrach feinimeanòlach gus tuigse fhaighinn air eòlas-beatha euslaintich gun a shaobhadh tro fhrèamaichean teòiridheach saidhgeòlach a dh’ fhaodadh a bhith neo-iomchaidh. Fhuair Carl Rogers, aon de stèidheadairean leigheas daonnachd, brosnachadh bho phrionnsabalan feinimeanòlach gus eòlas pearsanta an neach fa leth a chur aig cridhe a phròiseis leigheis.
Ann an sòiseòlas, thug fenomenology buaidh air Alfred Schutz, a’ leantainn gu leasachadh “fenomenology sòisealta.” Chuir Schutz cuideam air gu bheil structaran brìgh anns an t-saoghal shòisealta air an togail tro eòlas eadar-chuspaireil agus co-rèiteachadh làitheil.
Càineadh agus Connspaid
A dh’aindeoin tabhartasan buadhach Husserl, chan eil a phenomenology às aonais luchd-càineadh. Tha cuid de fheallsanaichean, nam measg an oileanach agus neach-breithneachaidh aige Martin Heidegger, ag argamaid gu bheil dòigh-obrach Husserl, a tha ag amas gu mòr air mion-sgrùdadh mothachaidh, a’ cur bacadh air tuigse dhaoine air an ceangal ris an t-saoghal fhìor. Mhol Heidegger nach gabh tuigsinn beatha dhaoine dìreach mar chuspair a’ beachdachadh air nithean, ach mar “Dasein” suidhichte taobh a-staigh an t-saoghail ann an dòigh iomlanach agus co-theacsail.
A bharrachd air an sin, tha luchd-breithneachaidh eile ag argamaid nach eil dòighean lughdachadhach àrd-amasach Husserl (lùghdachadh epoché agus thar-ghnèitheach) practaigeach agus gu math duilich an cur an gnìomh gu cunbhalach ann an rannsachaidhean fenomenòlach làitheil.
Co-dhùnadh
Dh’fhàg Edmund Husserl dìleab dhomhainn do fheallsanaichean, a’ fosgladh an dorais gu dòighean ùra air tuigse fhaighinn air eòlas daonna. Tro fhein-eòlas, tha Husserl gar cuireadh tilleadh chun na “nithean fhèin”—gus am faicinn agus an eòlasachadh às aonais sìoltachan bharailean claon. Le bhith a’ sgrùdadh structar eòlas pearsanta agus a’ nochdadh mar a bhios mothachadh ag eadar-obrachadh leis an t-saoghal aige, tha fein-eòlas Husserl a’ tabhann lèirsinn dhomhainn air nàdar bunaiteach beatha dhaoine.
Ged a tha càineadh agus deasbad fhathast ann còmhla ri a dhìleab feallsanachail, tha tabhartasan Husserl fhathast luachmhor do fheallsanachd an latha an-diugh agus tha iad air buaidh a thoirt air mòran chuspairean eile, a’ rèiteachadh na slighe airson tuigse nas doimhne air beachd, mothachadh, agus an saoghal anns a bheil sinn beò. Tha na rudan a dh’ionnsaich sinn bho fheallsanachd Husserl fhathast nan cuspairean deasbaid buntainneach ann an leasachadh modh-obrach saidheansail agus dhòighean-obrach ùra anns na daonnachdan an-diugh.
