Teoiric Feiniméineolaíoch Alfred Schutz
Tá cáil ar Alfred Schutz (1899–1959) mar dhuine de na príomhphearsana a cheangail fealsúnacht na feiniméineolaíochta agus na heolaíochtaí sóisialta, go háirithe socheolaíocht. Cé gur dhírigh feiniméineolaíocht Edmund Husserl go mór ar struchtúr an chonaic agus ar an gcaoi a bhfeictear rudaí sa taithí, thug Schutz an cur chuige seo isteach i réimse na beatha sóisialta laethúla. Dar le Schutz, ní rud é réaltacht shóisialta a "bhfuil ann go simplí" lasmuigh de dhaoine, ach a mhúnlaítear, a mhaireann, agus a thugtar brí dó trí chonaic agus idirghníomhaíocht. Dá bhrí sin, is minic a thuigtear teoiric feiniméineolaíoch Schutz mar iarracht chun a mhíniú conas a thuigeann daoine an domhan sóisialta agus conas a ghníomhaíonn siad laistigh de bunaithe ar na bríonna a chruthaíonn siad.
Cúlra agus Tionchar na Smaointeoireachta
Rugadh Schutz san Ostair agus bhí tionchar mór ag dhá phríomhshruth air: feiniméineolaíocht Husserl agus socheolaíocht léirmhínithe Max Weber. Ó Husserl, ghlac Schutz fócas ar thaithí an ábhair, ar intinniúlacht (bíonn an chonaic i gcónaí "ag dul i dtreo" rud éigin), agus ar an gcaoi a bhfeictear an domhan mar rud bríoch. Ó Weber, ghlac sé leis an smaoineamh verstehen - an tuiscint léirmhínithe ar ghníomh sóisialta. Ansin, chomhcheangail Schutz an dá rud: ní féidir gníomh sóisialta a thuiscint ach amháin má ghabhann taighdeoirí na bríonna suibiachtúla atá ag aisteoirí ina saol laethúil.
Dá bhrí sin, is féidir feiniméineolaíocht Schutz a fheiceáil mar feiniméineolaíocht “socheolaíoch”: ní hamháin go bhfuil an comhfhios aonair san teibí dírithe uirthi, ach comhfhios na ndaoine atá ina gcónaí le daoine eile, ag roinnt siombailí, teanga, nósanna agus gnáthaimh shóisialta.
An Domhan Saoil (Lebenswelt) agus an Réaltacht Laethúil
Coincheap lárnach i saothar Schutz is ea an saol saoil (Lebenswelt), an domhan a fheicimid mar ghnáthshaol, atá ann "go nádúrtha," agus a fheidhmíonn mar bhunús dár ngníomhaíochtaí laethúla. Sa saol saoil, ní bhíonn daoine i gcónaí ag ceistiú gach rud go fealsúnach. Leanann muid ár ngnáthaimh: ag obair, ag staidéar, ag siopadóireacht, ag caint le daoine eile, ag measúnú cásanna, agus ag déanamh cinntí bunaithe ar thuiscint phraiticiúil.
Dar le Schutz, glactar leis an saol mar rud a thugtar aird air. Mar shampla, nuair a thaistealaíonn duine ar iompar poiblí, is gnách nach ndéanann siad athmhachnamh teoiriciúil ar na rialacha sóisialta go léir. Tá a fhios acu conas iompar: seasamh sa scuaine, íoc, suíochán a aimsiú, nó cead a iarraidh. Ní bhíonn an t-eolas seo feasach i gcónaí, ach feidhmíonn sé mar chúlra a chuireann ar chumas gníomh tarlú.
Idirshuibiachtúlacht: Brí Chomhroinnte
Cé go minic a cháintear feiniméineolaíocht as a bheith ró-indibhidiúil, dearbhaíonn Schutz go mbíonn taithí an duine i gcónaí laistigh de chreat idirshuibiachtúlachta, domhan brí a roinntear le daoine eile. Tuigimid cainte, gothaí, nó noirm toisc go mairimid i bpobail a roinneann eolas agus nósanna comhchosúla nó a roinneann siad.
Cuireann idirshuibiachtúlacht ar chumas cumarsáide agus comhordú gníomhartha. Nuair a deir duine, "Dún an doras le do thoil," tuigeann daoine eile an bhrí, ní hamháin fuaim na bhfocal. Tarlaíonn an tuiscint seo toisc go soláthraíonn teanga agus cásanna sóisialta creat comhroinnte brí. I dtuairim Schutz, oibríonn an tsochaí toisc go bhfuil an cumas ag daoine glacadh leis go léirmhíníonn daoine eile an domhan ar an mbealach céanna nó níos lú.
Stoc Eolais agus Cineapúcháin
Ceann de na ranníocaíochtaí ba mhó a rinne Schutz ná an coincheap maidir le stoc eolais atá ar fáil, bailiúchán taithí, faisnéise, nósanna agus catagóirí praiticiúla a bhíonn ag duine agus a úsáideann sé chun cásanna a thuiscint. Ní thógtar an stoc eolais seo ar leithligh; cuirtear ar aghaidh é trí theaghlach, oideachas, na meáin, traidisiún agus idirghníomhaíochtaí sóisialta.
Feidhmíonn ár stoc eolais trí chineálú, an próiseas ina ngrúpáiltear daoine, imeachtaí nó gníomhartha i "gcineálacha" a chabhraíonn linn nascleanúint a dhéanamh ar an saol sóisialta. Mar shampla, tá cineálacha againn de "múinteoir," "dochtúir," "oifigeach póilíní," "custaiméir," nó "cara dlúth." Cuidíonn cineálacha linn a thuar conas iompar agus cad atá le súil ó dhaoine eile. Mar sin féin, is féidir le cineálacha a bheith ina bhfoinsí steiréitíopaí freisin má choinnítear ró-dhocht iad.
Le cineálú, bíonn an domhan sóisialta níos ordúla agus níos intuartha. Ní gá dúinn ár dtuiscint a thógáil ón tús gach uair a bhuaileann muid le duine nua, mar úsáidimid catagóirí agus eispéiris roimhe seo mar "léarscáil" tosaigh.
Spriocdhírithe Gnímh: “Mar gheall ar Spriocdhírithe” agus “Spreagadh in Ord”
Déanann Schutz idirdhealú freisin idir dhá chineál spreagthaí i ngníomh sóisialta:
1. An chúis "toisc" (weil-motive): cúis atá fréamhaithe san am atá thart, i dtaithí roimhe seo, nó i gcúinsí a mhúnlaíonn duine. Míníonn sé seo gníomhartha trí fhéachaint ar a gcúlra. Mar shampla, roghnaíonn duine fanacht ciúin le linn cruinnithe "toisc" gur náiríodh iad tráth nuair a labhair siad.
2. Sprioc "chun" (um-zu-Motive): spriocanna atá le baint amach sa todhchaí. Déanann sé cur síos ar ghníomh mar rud atá dírithe. Mar shampla, déanann duine staidéar dian "chun" scrúdú a rith agus post a fháil.
Tá an t-idirdhealú seo tábhachtach mar ní féidir gníomhartha daonna a thuiscint i dtéarmaí cúiseanna agus éifeachtaí seachtracha amháin. Is gníomhartha bríocha iad gníomhartha, agus is minic a bhaineann an bhrí sin le spriocanna, pleananna agus léirmhíniú an ghníomhaí ar an gcás.
Toise an Ama agus an Chomhfhiosachta sa Taithí Shóisialta
Dar le Schutz, bíonn taithí an duine fite fuaite le ham i gcónaí. Léirmhínímid imeachtaí an lae inniu trí thagairt a dhéanamh don am atá thart (eispéiris stóráilte mar chuimhní cinn) agus don todhchaí (dóchais, pleananna agus féidearthachtaí). Dá bhrí sin, bíonn struchtúr ama ag gníomh sóisialta: léirmhíníonn duine cás, breithníonn sé féidearthachtaí, agus ansin gníomhaíonn sé.
Sa saol laethúil, ní bhíonn daoine i gcónaí ag machnamh domhain, ach ina ionad sin bíonn siad ag brath ar "chomhfhios praiticiúil" a eagraíonn eispéiris go leanúnach ó thaobh ama de. Cuidíonn sé seo le míniú a thabhairt ar an gcúis gur féidir le beirt bríonna difriúla a thabhairt don imeacht céanna: tugann siad cúlraí eispéiris agus treoshuíomhanna éagsúla don todhchaí leo araon.
Caidreamh Sóisialta: “Muid” agus “Iad”
Pléann Schutz freisin an tionchar a bhíonn ag gaireacht caidrimh ar an gcaoi a dtuigimid daoine eile. I gcaidrimh dhíreacha, dlútha, is féidir brí a thógáil níos saibhre mar gheall ar idirghníomhaíochtaí arís agus arís eile, eispéiris chomhroinnte, agus eolas frithpháirteach. Is minic a thugtar claonadh "muid" air seo (caidreamh linn). I gcodarsnacht leis sin, le daoine eile atá i bhfad i gcéin nó nach bhfuil aithne againn orthu (caidreamh siad), bíonn claonadh againn brath ar thipiciúcháin níos ginearálta, nach bhfuil chomh mionsonraithe.
Mar shampla, tuigimid cairde trí eispéiris choincréiteacha agus comhráite domhain, ach tuigimid “foireann seirbhíse” nó “daoine ar an tsráid” níos mó trí na catagóirí sóisialta atá ar fáil. Léiríonn an t-idirdhealú seo go bhfuil tuiscint shóisialta ann ar leibhéil éagsúla, ón leibhéal pearsanta go dtí an leibhéal gan ainm.
Impleachtaí Modheolaíocha sna hEolaíochtaí Sóisialta
Bhí tionchar suntasach ag feiniméineolaíocht Schutz ar mhodhanna taighde cáilíochtúla, go háirithe cur chuige léirmhínitheacha amhail eitneamodheolaíocht agus idirghníomhaíocht shiombalach. Ina thaighde, spreag Schutz eolaithe sóisialta chun:
– Gníomhartha daonna a thuiscint ó thaobh an aisteora de (brí shuibiachtúil).
– Rianú a dhéanamh ar an stoc eolais, na ngnáthaimh agus na gcineálacha a úsáideann aisteoirí.
– A aithint gur trí léirmhíniú idirshuibiachtúil a chruthaítear réaltacht shóisialta, ní hamháin trí fhíricí oibiachtúla.
Dá bhrí sin, is minic a mheastar go bhfuil agallaimh dhomhain, breathnóireacht rannpháirtithe, agus anailís ar thaithí saoil ag teacht le spiorad feiniméineolaíocht Schutz. Ní hamháin go mbailíonn taighdeoirí sonraí iompraíochta ach déanann siad iarracht freisin an “domhan brí” atá mar bhunús leis an iompar sin a ghabháil.
Léirmheastóireacht Chomhaimseartha agus Ábharthacht
In ainneoin a thionchair, tá cáineadh faighte ag teoiric Schutz freisin. Áitíonn cuid go gcuireann a chur chuige an iomarca béime ar bhríonna suibiachtúla agus ar ghnáthaimh laethúla, rud a fhágann go gcuirtear béim ar na struchtúir chumhachta, na coimhlintí, nó na neamhionannais shóisialta a mhúnlaíonn an taithí. Mar sin féin, d'fhorbair go leor smaointeoirí an cur chuige feiniméineolaíoch ina dhiaidh sin chun gnéithe cumhachta agus institiúidí a áireamh.
I gcomhthéacsanna nua-aimseartha—mar shampla, na meáin shóisialta—tá smaointe Schutz fós ábhartha. Léiríonn idirghníomhaíochtaí digiteacha an chaoi a bhfoirmítear clóghrafaíochtaí go tapa, an chaoi a mbíonn stoic eolais múnlaithe ag halgartaim agus pobail ar líne, agus an chaoi a n-oibríonn idirshuibiachtúlacht i spásanna nach mbíonn duine le duine i gcónaí. Is féidir feiniméin ar nós "féiniúlacht ar líne," "cultúr tráchta," agus "víreasúlacht" a scrúdú mar phróisis chruthaithe brí i ndomhan nua saoil.
Ag dúnadh
Cuireann teoiric feiniméineolaíoch Alfred Schutz brí i gcroílár anailís na beatha sóisialta. Léiríonn sé go bhfuil an tsochaí tógtha ó ghníomhartha a thuigeann agus a léirmhíníonn aisteoirí laistigh de shaol saoil a mheastar a bheith nádúrtha. Trí choincheapa an tsaoil saoil, an idirshuibiachtúlachta, stoic eolais, cineálú, agus cúiseanna gníomhaíochta, soláthraíonn Schutz uirlisí chun tuiscint a fháil ar an gcaoi a "tháirgtear" réaltacht shóisialta gach lá trí léirmhíniú agus idirghníomhaíocht. Maidir leis an eolaíocht shóisialta, ní hamháin gur coincheap atá i gceist le ranníocaíocht Schutz ach treo modheolaíoch freisin: tuiscint a fháil ar dhaoine trína mbealaí féin chun an domhan a léirmhíniú a chur chuige.
