De fenomenologyske teory fan Alfred Schutz
Alfred Schutz (1899–1959) stiet bekend as ien fan 'e kaaifigueren dy't de filosofy fan fenomenology en de sosjale wittenskippen, benammen sosjology, brêgen slúte. Wylst Edmund Husserl syn fenomenology him sterk rjochte op 'e struktuer fan it bewustwêzen en hoe't objekten ferskine yn 'e ûnderfining, brocht Schutz dizze oanpak nei it deistich sosjale libben. Foar Schutz is sosjale realiteit net iets dat "gewoan bestiet" bûten minsken, mar earder foarme, belibbe en betsjutting kriget troch bewustwêzen en ynteraksje. Dêrom wurdt Schutz syn fenomenologyske teory faak begrepen as in besykjen om út te lizzen hoe't minsken de sosjale wrâld begripe en dêryn hannelje op basis fan 'e betsjuttingen dy't se konstruearje.
Eftergrûn en ynfloed fan tinken
Schutz waard berne yn Eastenryk en waard sterk beynfloede troch twa grutte streamingen: Husserl syn fenomenology en Max Weber syn ynterpretative sosjology. Fanút Husserl naam Schutz in fokus oan op 'e ûnderfining fan it ûnderwerp, yntinsjonaliteit (bewustwêzen is altyd "op wei" nei eat), en de manier wêrop de wrâld as betsjuttingsfol ferskynt. Fan Weber naam hy it idee fan verstehen oan - it ynterpretative begryp fan sosjale aksje. Schutz kombinearre doe de twa: sosjale aksje kin allinich begrepen wurde as ûndersikers de subjektive betsjuttingen fange dy't akteurs yn har deistich libben hawwe.
Sa kin de fenomenology fan Schutz sjoen wurde as in "sosjologyske" fenomenology: de fokus leit net allinich op it yndividuele bewustwêzen yn it abstrakte, mar op it bewustwêzen fan minsken dy't mei oaren libje, symboalen, taal, gewoanten en sosjale routines diele.
De libbenswrâld (Lebenswelt) en de deistige realiteit
In kaaibegryp yn it wurk fan Schutz is de libbenswrâld (Lebenswelt), de wrâld dy't wy as normaal waarnimme, dy't "natuerlik" bestiet en tsjinnet as basis foar ús deistige aktiviteiten. Yn 'e libbenswrâld freegje minsken net konstant alles filosofysk yn twifel. Wy geane troch mei ús routines: wurkje, studearje, winkelje, mei oaren prate, situaasjes beoardielje en besluten nimme basearre op praktysk begryp.
Neffens Schutz wurdt de wrâld fan it libben as fanselssprekkend beskôge. Bygelyks, as immen mei it iepenbier ferfier rydt, tinke se meastentiids net alle sosjale regels teoretysk opnij nei. Se "witte" hoe't se har gedrage moatte: yn 'e rige stean, betelje, in sitplak fine of tastimming freegje. Dizze kennis is net altyd eksplisyt bewust, mar it fungearret as in eftergrûn dy't aksje mooglik makket.
Intersubjektiviteit: Dielde betsjutting
Wylst fenomenology faak bekritisearre wurdt om't it te yndividualistysk is, stelt Schutz dat minsklike ûnderfining altyd bestiet binnen in ramt fan yntersubjektiviteit, in wrâld fan betsjutting dy't mei oaren dield wurdt. Wy begripe spraak, gebearten of noarmen om't wy yn mienskippen libje dy't kennis en gewoanten diele of ferlykbere diele.
Intersubjektiviteit makket kommunikaasje en koördinaasje fan aksjes mooglik. As immen seit: "Doch asjebleaft de doar ticht", begripe oaren de betsjutting, net allinich de klank fan 'e wurden. Dit begryp bart om't taal en sosjale situaasjes in dielde ramt fan betsjutting leverje. Neffens Schutz wurket de maatskippij om't minsken it fermogen hawwe om oan te nimmen dat oaren de wrâld op mear of minder deselde manier ynterpretearje.
Foarrie fan kennis en typifikaasje
Ien fan Schutz syn grutste bydragen wie it idee fan in foarried kennis by de hân, de samling fan ûnderfiningen, ynformaasje, gewoanten en praktyske kategoryen dy't in persoan hat en brûkt om situaasjes te begripen. Dizze foarried kennis wurdt net yn isolaasje opboud; it wurdt trochjûn fia famylje, ûnderwiis, media, tradysje en sosjale ynteraksjes.
Us foarrie kennis wurket troch typifikaasje, it proses fan it groepearjen fan minsken, eveneminten of aksjes yn "typen" dy't ús helpe om ús sosjale libben te navigearjen. Bygelyks, wy hawwe typifikaasjes fan "learaar", "dokter", "plysjeman", "klant" of "nauwe freon". Typifikaasjes helpe ús te foarsizzen hoe't wy ús gedrage moatte en wat wy fan oaren ferwachtsje kinne. Typifikaasjes kinne lykwols ek boarnen fan stereotypen wurde as se te strang oanhâlden wurde.
Mei typifikaasje wurdt de sosjale wrâld oarderliker en foarsisberder. Wy hoege ús begryp net elke kear as wy immen nij moetsje fanôf it begjin op te bouwen, om't wy eardere kategoryen en ûnderfiningen brûke as in begjin "kaart".
Aksjemotiven: "Omdat motiven" en "Om't motiven"
Schutz ûnderskiedt ek twa soarten motiven yn sosjale aksje:
1. It "omdat"-motyf (weil-motyf): in reden dy't woartele is yn it ferline, eardere ûnderfiningen of omstannichheden dy't in persoan foarmje. Dit ferklearret aksjes troch te sjen nei harren eftergrûn. Bygelyks, immen kiest derfoar om stil te bliuwen tidens in gearkomste "omdat" se eartiids fernedere waarden doe't se sprieken.
2. Motyf "om-te-beheljen" (um-zu-Motyf): doelen dy't yn 'e takomst berikt wurde moatte. It beskriuwt aksje as eat dat rjochte is. Bygelyks, immen studearret hurd "om" in eksamen te heljen en in baan te krijen.
Dit ûnderskied is wichtich om't minsklike aksjes net allinich begrepen wurde kinne yn termen fan eksterne oarsaken en effekten. Aksjes binne betsjuttingsfolle aksjes, en dy betsjutting is faak relatearre oan de doelen, plannen en ynterpretaasje fan 'e situaasje fan' e akteur.
De diminsje fan tiid en bewustwêzen yn sosjale ûnderfining
Foar Schutz is minsklike ûnderfining altyd ferweefd mei tiid. Wy ynterpretearje hjoeddeistige barrens troch te ferwizen nei it ferline (ûnderfiningen opslein as oantinkens) en de takomst (hoop, plannen en mooglikheden). Dêrom hat sosjale aksje in tydlike struktuer: in persoan ynterpretearret in situaasje, beskôget mooglikheden en hannelet dan.
Yn it deistich libben dogge minsken net altyd oan djippe refleksje, mar fertrouwe se ynstee op in "praktysk bewustwêzen" dat ûnderfiningen kontinu tydlik organisearret. Dit helpt te ferklearjen wêrom't twa minsken ferskillende betsjuttingen kinne jaan oan deselde barren: se bringe elk ferskillende ûnderfiningseftergrûnen en takomstoriïntaasjes mei.
Sosjale relaasjes: "Wy" en "Harren"
Schutz besprekt ek hoe't relaasje-neistens ynfloed hat op hoe't wy oaren begripe. Yn direkte, yntime relaasjes kin betsjutting ryker boud wurde troch werhelle ynteraksjes, dielde ûnderfiningen en ûnderlinge bekendheid. Dit wurdt faak in "wy"-oriïntaasje neamd (wy-relaasje). Yn tsjinstelling, mei oaren dy't fier fuort of ûnbekend foar ús binne (sy-relaasje), hawwe wy de neiging om te fertrouwen op mear algemiene, minder detaillearre typifikaasjes.
Bygelyks, wy begripe freonen troch konkrete ûnderfiningen en yngeande petearen, mar wy begripe "tsjinstmeiwurkers" of "minsken op strjitte" mear troch beskikbere sosjale kategoryen. Dit ûnderskied lit sjen dat sosjaal begryp op ferskate nivo's bestiet, fan it persoanlike oant it anonyme.
Metodologyske ymplikaasjes yn sosjale wittenskippen
Schutz syn fenomenology hat in wichtige ynfloed hân op kwalitative ûndersyksmetoaden, benammen ynterpretative oanpakken lykas etnometodology en symboalysk ynteraksjeisme. Yn syn ûndersyk moedige Schutz sosjale wittenskippers oan om:
– Minsklik hanneljen begripe fanút it eachpunt fan 'e akteur (subjektive betsjutting).
– It folgjen fan de foarried kennis, routines en typifikaasjes dy't brûkt wurde troch akteurs.
– Erkenne dat de sosjale realiteit konstruearre wurdt troch yntersubjektive ynterpretaasje, net allinich objektive feiten.
Dêrom wurde djipgeande ynterviews, dielnimmende observaasje en analyse fan libbene ûnderfiningen faak beskôge as oerienkommende mei de geast fan Schutz syn fenomenology. Undersykers sammelje net allinich gedrachsgegevens, mar besykje ek de "wrâld fan betsjutting" te fangen dy't oan dat gedrach ten grondslach leit.
Hedendaagse krityk en relevânsje
Nettsjinsteande syn ynfloed hat Schutz syn teory ek krityk krigen. Guon stelle dat syn oanpak tefolle klam leit op subjektive betsjuttingen en deistige routines, en sa de machtsstrukturen, konflikten of sosjale ûngelikens dy't de ûnderfining foarmje, ûnderskat. In protte tinkers hawwe lykwols letter de fenomenologyske oanpak ûntwikkele om dimensjes fan macht en ynstellingen op te nimmen.
Yn moderne konteksten - bygelyks sosjale media - bliuwe de ideeën fan Schutz relevant. Digitale ynteraksjes litte sjen hoe't typifikaasjes rap foarmje, hoe't kennisfoarrieden foarme wurde troch algoritmen en online mienskippen, en hoe't yntersubjektiviteit operearret yn romten dy't net altyd face-to-face binne. Ferskynsels lykas "online identiteit", "kommentaarkultuer" en "viraliteit" kinne ûndersocht wurde as prosessen fan betsjuttingsmeitsjen yn nije libbenswrâlden.
Penutup
De fenomenologyske teory fan Alfred Schutz set betsjutting sintraal yn 'e analyze fan it sosjale libben. Hy lit sjen dat de maatskippij opboud is út aksjes dy't begrepen en ynterpretearre wurde troch akteurs binnen in libbenswrâld dy't as natuerlik beskôge wurdt. Troch de konsepten fan libbenswrâld, yntersubjektiviteit, kennisfoarrieden, typifikaasje en motiven foar aksje, biedt Schutz ark om te begripen hoe't de sosjale realiteit alle dagen "produsearre" wurdt troch ynterpretaasje en ynteraksje. Foar de sosjale wittenskip is de bydrage fan Schutz net allinich in konsept, mar ek in metodologyske rjochting: minsken begripe troch har eigen manieren fan ynterpretaasje fan 'e wrâld te benaderjen.
