Pierre Bourdieuren teoria soziologikoa
Pierre Bourdieu (1930–2002) XX. mendeko soziologo eraginkorrenetako bat izan zen. Bere lana asko erabili izan da ulertzeko nola sortzen eta erreproduzitzen den desberdintasun soziala sotilki eguneroko bizitzan —ez bakarrik diruaren eta botere politikoaren bidez, baita hezkuntzaren, kulturaren, gustuen, bizimoduen eta sare sozialen bidez ere—. Bourdieuk tresna teoriko indartsuak eskaini zituen gizartea irakurtzeko: habitus, eremu eta kapital mota desberdinak kontzeptuak. Kontzeptu horien bidez, azaldu zuen zergatik irauten duten gizarte-egiturak eta nola den posible aldaketa.
Aurrekariak: Zubi-egitura eta agentzia
Soziologia klasikoa bi polotan banatzen da askotan: ikuspegi estrukturala, erakundeen eta gizarte-arauen boterea azpimarratzen duena; eta agentziaren ikuspegia, banakako aukera azpimarratzen duena. Bourdieuk biak zubi-lanak egiten saiatzen da. Argudiatzen du banakako ekintza ez dela ez guztiz librea ez guztiz zehaztua. Banakoek beren bizitzako esperientziek moldatutako joeretan oinarrituta jokatzen dute, gizarte-egitura espezifikoen barruan eta bere arauak dituen lehia-espazio batean.
«Dena egiturak zehazten du» edo «dena aukera arrazional baten emaitza da» erredukzionismoa saihesteko, Bourdieuk praktika sozialak barne-xedapenen (habitus) eta kanpoko baldintzen (arena/zelaia) arteko harremanaren emaitza gisa ikusten dituen ikuspegi bat garatu zuen, kapitala jokoan eta lehian dagoen baliabide nagusitzat hartuta.
Habitus: Ekintza gidatzen duten jarrerak
Habitus kontzeptua funtsezkoa da Bourdieuren pentsamenduan. Habitusa jarrera multzo bat da —sentitzeko, pentsatzeko, epaitzeko eta jarduteko moduak—, batez ere haurtzarotik izandako gizarte-esperientzia luzeen bidez eratua. Habitusa ez da idatzizko araua, baizik eta pertsona bat modu jakin batean jokatzera predisposatzen duen "ohitura errotua" bat, beti horren kontzienteki jabetu gabe.
Adibide sinpleak: nola hitz egin, nola eseri, janari lehentasunak, nola erantzun autoritateari, eta baita autokonfiantza ere ingurune akademiko batean. Liburuetara, eztabaidetara eta hezkuntza-erakundeetara ohituta dagoen familia batek normalean ohitura bat garatzen du, eta horrek erosoago egiten du eskolan edo unibertsitatean. Alderantziz, mundu akademikotik isolatuta hazi den norbait deseroso edo desegoki senti daiteke, nahiz eta bere kideekin parekatuta egon.
Habitusak azaltzen du zergatik agertzen diren praktika sozialak askotan naturalak eta “normalak”, egia esan prozesu sozialen emaitza direnean. Halaber, azaltzen du zergatik errepika daitekeen desberdintasuna: ez gizabanakoek “saiatzen ez direlako”, baizik eta joera eta aukerak sozialak ez daudelako modu uniformean banatuta.
Zelaia (Arena): Borroka Sozialerako Espazioa
Eremu edo arena kontzeptuak gizarte-espazio nahiko autonomo bati egiten dio erreferentzia, non gizabanakoek eta taldeak posizio, aintzatespen eta baliabideengatik lehiatzen diren. Eremu bakoitzak bere arauak, hierarkia eta balio-moneta ditu. Adibide gisa hezkuntza, artea, politika, kazetaritza, ekonomia eta akademia daude.
Arteetan, adibidez, aintzatespen estetikoa, komisarioen ospea eta lanaren originaltasuna dirua bera baino baliotsuagoak izan daitezke. Alderantziz, negozioen munduan, irabaziak eta eraginkortasuna izan daitezke neurri nagusiak. Hala ere, eremu hauek ez daude guztiz bereizita; askotan logiken arteko tirabira bat dago. Merkatuaren logika hezkuntzan indar gehiegi sartzen denean, adibidez, hezkuntza merkantzia bihur daiteke.
Pertsona batek arlo batean duen posizioa duen kapital kopuruaren eta motaren araberakoa da, eta kapital hori arloan baloratzen denarekin zenbateraino bat datorren.
Kapitala: Dirua baino gehiago
Bourdieuk kapitalaren kontzeptua zabaldu zuen. Kapital ekonomikoaz gain, azpimarratu zuen kapital kulturalak, sozialak eta sinbolikoak pertsona baten bizitzako aukerak nabarmen zehazten dituztela.
1. Kapital ekonomikoa
Diru, aktibo eta baliabide materialen moduan. Hauek dira neurtzeko errazenak eta askotan benetako desberdintasunaren oinarri gisa balio dute.
2. Kultur hiriburua
Ezagutza, trebetasun, hezkuntza, hizkuntza estilo, gustu eta bestelako gaitasun kultural baliotsuen moduan. Kapital kulturala honako forma har dezake:
– Gorpuztua: norbere buruari atxikia (hitz egiteko modua, irakurtzeko ohiturak, gustuak).
– Objektibatua: objektu kulturalak (liburuak, artelanak, musika tresnak).
– Instituzionalizatua: aitortza ofiziala, hala nola diplomak eta tituluak.
3. Gizarte-kapitala
Harreman eta konexio sare baten forma hartzen du: lagunak, familia, komunitatea, ikasle ohiak edo laguntza eta sarbidea eman dezaketen harreman profesionalak. Kapital sozialak askotan zehazten du lanpostuetarako, proiektuetarako, beketarako edo negozio aukeretarako sarbidea.
4. Kapital sinbolikoa
Ohore, prestigio, ospe eta zilegitasun moduan. Kapital sinbolikoa askotan "agintaritza" edo "izen handi" gisa agertzen da. Botere gisa balio du, besteek aitortzen dutelako. Adibidez, unibertsitate ospetsu bateko titulua konfiantza irabaztea errazten duen kapital sinboliko gisa balio dezake.
Lau kapital mota hauek elkarren artean bihur daitezke. Kapital ekonomikoak hezkuntza eros dezake (kapital kulturala) eta sareak eraiki (kapital soziala), eta horrek, aldi berean, ospea sortzen du (kapital sinbolikoa). Hala ere, kapital bihurketa ez da beti erraza izaten; badira oztopo normatiboak eta kulturalak pertsona batzuei beste batzuk baino azkarrago "eskaileran gora egitea" eragozten dietenak.
Doxa eta botere sinbolikoa: desberdintasuna normala iruditzen denean
Bourdieuk doxaren kontzeptua ere aztertu zuen, hau da, oinarrizko sinesmenak, arlo edo gizarte batean zalantzarik gabeko "egia" gisa onartzen direnak. Docak ordena naturala ematen du. Adibidez, "adimentsu" diren pertsonek goi mailako eskolak hartzea merezi dutela edo azentu batzuk "heziagoak" direla ustea. Hala ere, "adimentsu" eta "hezi" neurketa askotan denboran zehar transmititu eta ikasi den kapital kulturalarekin lotuta dago.
Hemen sartzen da jokoan botere sinbolikoa: talde batek normaltzat, kalitate handikotzat, egokitzat eta zilegitzat jotzen dena definitzeko duen gaitasuna. Botere hau ez da beti fisikoki koertzitiboa; sotilki funtzionatzen du hizkuntzaren, hezkuntzaren eta erakundeen zilegitasunaren bidez. Menderatuek askotan estandar hauek onartzen dituzte, eta are gehiago, beren buruari leporatzen diote estandar altuak betetzen ez dituztenean.
Gizarte-ugalketa hezkuntzaren bidez
Bourdieuren ekarpen nagusietako bat hezkuntza gizarte-ugalketa mekanismo gisa aztertzea izan zen. Idealki, eskola gizarte-mugikortasunerako tresna gisa ikusten da: arduraz ikasten dutenek arrakasta izango dute. Hala ere, Bourdieuk erakutsi zuen eskolak desberdintasuna ere indartu dezakeela, hezkuntza-sistemak kapital kultural jakin batzuk saritzen dituelako, maizago klase ertain eta altuenek dutena.
Adibidez, saiakerak idazteko, formalki hitz egiteko, irakurgaiak kontsultatzeko edo "onak" direla uste diren argudio-estiloak erabiltzeko gaitasuna ez da askotan neutroa izaten. Ingurune akademikoekin ohituta dauden familietako haurrak prestatuago daude, nahiz eta haien adimen-maila ez izan beste haurrenetik nabarmen desberdina. Ondorioz, eskolan arrakasta banakako talentuaren emaitza dela dirudi, baina, egia esan, herentzia sozialarekin lotuta dago.
Gustua eta Bereizmena: Kultura Klasearen Markatzaile gisa
Bere Distinction lanaren bidez, Bourdieuk erakusten du gustu estetikoa —musikan, janarian, artean eta arropetan— ez dela lehentasun pertsonal bat soilik. Gustua klase bereizketa bide gisa ere balio du. Talde nagusiek askotan ezartzen dute "gustu altua"-ren estandarra, besteak gutxiago direla uste dutelarik. Ikuspegi honetatik, kulturak posizio soziala mantentzeko estrategia sinboliko gisa funtzionatzen du.
Adibidez, musika klasiko edo jazzarekiko lehentasun jakin bat kapital kulturalaren adierazle izan daiteke; kultura herrikoiarekiko lehentasuna, berriz, batzuetan "kalitate txikiagoko" gisa estigmatizatzen den bitartean. Ebaluazio hau ez dagokio soilik lanaren kalitateari, baizik eta baliotsutzat jotzeko modukoa dena zehazten duten botere-harremanei.
Bourdieuren garrantzia Aro Garaikidean
Bourdieu-ren teoria garrantzitsua da gaur egungo fenomenoak ulertzeko. Sare sozialetan, adibidez, kapital sinbolikoa jarraitzaile kopuruaren, kontuen egiaztapenaren edo "dotore" irudi baten moduan ager daiteke. Gizarte-kapitala sare digitalen bidez eratzen da. Kultura-kapitala hizkuntza-estiloetan, lehentasunetan eta auto-aurkezpenean agerikoa da. Eremu berriak ere sortzen ari dira: eragileen eremua, startup-en eremua edo eduki-sortzaileen eremua, bakoitza bere arau eta zilegitasun-iturriekin.
Hala ere, ugalketa-mekanismoak martxan jarraitzen dute. Gailuetarako sarbidea, denbora librea, hezkuntza digitala eta lankidetza-sareak askotan lehendik kapital ekonomiko eta soziala dutenei mesede egiten diete. Beste era batera esanda, teknologiak aukerak ireki ditzake, baina ez du automatikoki desberdintasuna ezabatzen.
Itxiera
Pierre Bourdieuren teoria soziologikoak ulertzen laguntzen digu gizarte-desberdintasuna ez dela diruaren eta politiken bidez bakarrik iraunarazten, baita ohituren, gustuen, hezkuntzaren, hizkuntzaren eta aitortzaren bidez ere. Habitus, eremu eta kapital kontzeptuen bidez, Bourdieuk azaltzen du nola banakako ekintzak gizarte-historiak moldatzen dituen eta estrategiez betetako lehia-eremu batean gertatzen diren. "Normala" eta "naturala" dirudiena askotan lanean ari den botere sinboliko sotilaren emaitza dela ikustera gonbidatzen gaitu.
Gizartea Bourdieu-ren ikuspegitik irakurriz, desberdintasuna iraunarazten duten mekanismoekiko sentikorragoak izan gaitezke, eta, aldi berean, aldaketarako tartea aurkitu: kapital kulturalerako sarbidea zabalduz, sare sozial inklusiboak indartuz eta aspalditik zalantzarik gabe onartu den doxa kritikatuz.
