Aristotelesen Bertute Etikaren Teoria
Aristotelesen bertute-etikaren teoria filosofia moralaren historian eragin handiena izan duen ideia bat da. Ekintzak ondorioen arabera soilik epaitzen dituzten ikuspegi etikoek (utilitarismoa adibidez) edo arauei atxikimenduaren arabera (deontologia adibidez) ez bezala, Aristotelesek izaeraren eraketan jartzen du arreta. Bere galdera nagusia ez da soilik "Zer egin behar dut?", baizik eta "Nolako pertsona izan behar dut?". Ohitura, autokontrola eta bizitza on baten helburua azpimarratuz, Aristotelesen bertute-etikak bizitza pertsonal, sozial eta politikorako garrantzitsua den esparru morala eskaintzen du.
Aristotelesen pentsamenduaren aurrekariak
Aristoteles (K.a. 384–322) Platonen ikaslea eta Alexandro Handiaren irakaslea izan zen. Gai askori buruz idatzi zuen, besteak beste, logika, biologia, politika eta etika. Bere etikari buruzko gogoetak batez ere Nikomakeoren Etikan bilduta daude. Liburu honetan, Aristotelesek gizakiek nola bizi daitezkeen ondo eta benetako zoriontasuna lor dezaketen aztertzen du. Hala ere, aipatutako "zoriontasuna" ez da plazer sentimendu iragankor bat, bizitzaren osotasun eta zentzu egoera bat baizik.
Aristotelesentzat, gizakiak izaki arrazionalak eta sozialak dira. Beraz, bizitza ona ezin da bereizi arrazoiaren erabileratik eta komunitate bateko besteekiko harremanetatik. Etika ez da hutsean existitzen; giza portaera moldatzen duten hezkuntzarekin, ohiturekin eta gizarte-erakundeekin lotuta dago.
Eudaimonia: giza bizitzaren helburua
Aristotelesen etikaren kontzeptu zentral bat eudaimonia da, askotan "zoriontasuna", "ongizatea" edo "bizitza ona" bezala itzultzen dena. Eudaimonia ez da emozio bat soilik, baizik eta pertsona batek bere funtzio bereizgarriaren araberako bizitza bizi duen egoera bat: arrazoia erabiltzea eta zentzuz jokatzea.
Aristotelesek argudiatu zuen gizakiaren ekintza guztiek helburu bat dutela. Ezagutza lortzeko ikasten dugu, bizibidea irabazteko lan egiten dugu eta harremanak eraikitzen ditugu laguntza emozionala lortzeko. Hala ere, helburu horien artean, helburu handiago bat dago, berez bilatzen dena, ez beste ezerengatik. Hau da eudaimonia. Beste era batera esanda, eudaimonia gizakiek bizitzan hainbat gauza lortzeko duten arrazoi nagusia da.
Bertutea izaeraren ezaugarri gisa
Eudaimonia helburua bada, orduan bertutea (arete) da hura lortzeko bide nagusia. Bertutea, Aristotelesen zentzuan, ez da "ona izatea" orokorrean, baizik eta norberaren izaeraren ezaugarri bat, egokia aukeratu eta jokatzeko aukera ematen duena. Bertuteak barne-jarrera egonkor bat osatzen du: benetako pertsona ausarta ez da noizean behin ausarta izaten, baizik eta arriskuaren aurrean izaera koherentea du.
Aristotelesen ustez, bertutea ez da jaiotzez dugun zerbait. Potentziala dugu, baina bertutea ohituraren bidez garatu behar da. Musika edo kirol trebetasuna bezala, izaera morala praktika errepikatuaren bidez eratzen da. Beraz, Aristotelesen arabera, hezkuntza morala praktikarekin estuki lotuta dago, ez teoriarekin bakarrik.
"Erdiko bidearen" doktrina (Urrezko Batez bestekoa)
Aristotelesen ideia ospetsuenetako bat "erdiko bidea" edo Urrezko Batezbestekoa da. Bertutea bi muturren artean dago: gabeziaren eta gehiegikeriaren artean. Ausardia, adibidez, koldarkeriaren (ausardia falta) eta arduragabekeriaren edo arduragabekeriaren (ausardia gehiegizkoaren) arteko erdibidea da. Eskuzabaltasuna zikoizkeriaren eta xahuketaren artean dago. Neurritasuna neurrigabekeriaren eta plazerrarekiko axolagabekeriaren artean dago.
Hala ere, "erdiko bideak" ez du esan nahi egoera guztietan neurritasun mekanikoa dagoenik. Aristotelesek azpimarratu zuen erdiko bidea "guretzat erlatiboa" dela eta testuinguruaren araberakoa dela. Ikasle batentzat eskuzabaltzat jotzen dena, zalantzarik gabe, desberdina da milioidun batentzat eskuzabaltzat jotzen denarekin alderatuta. Ez dira zenbaki absolutuak zehazten duena, baizik eta egoerarekiko egokitasuna, asmo onak eta gogoeta arrazionalak.
Bertute morala eta bertute intelektuala
Aristotelesek bi bertute mota bereizten zituen: bertute morala eta bertute intelektuala.
1. Bertute moralak desioak eta emozioak kontrolatzearekin erlazionatzen dira, adibidez, ausardia, pazientzia, justizia eta eskuzabaltasuna. Bertute morala batez ere ohitura eta praktika goiztiarraren bidez eratzen da.
2. Bertute intelektualak pentsamenduaren ezaugarriekin erlazionatzen dira, hala nola ezagutzarekin, ulermenarekin eta jakinduriarekin. Bertute hauek irakaskuntzaren, esperientziaren eta hausnarketaren bidez garatzen dira.
Bertute intelektualen artean, bizitza praktikoan garrantzitsuena phronesis edo "jakinduria praktikoa" da. Phronesis-ek pertsona bati egoera jakin batean ekintza-bide egokia epaitzen laguntzen dio. Arau orokorrak ezagutzea baino gehiago dakar, baita ñabardurak bereizteko, ondorioak pisatzeko eta bertutearen arabera ekintza-bide onena aukeratzeko gaitasuna ere.
Arrazoiaren eta emozioaren eginkizuna
Aristotelesen etikan, emozioak ez dira garaitu beharreko etsaiak. Gizaki izatearen parte bat dira, gidatu behar dena. Pertsona ona ez da inoiz haserretzen ez dena, baizik eta une egokian, pertsona egokiari, arrazoi egokiagatik eta modu egokian haserretzen dena. Hemen, moralitatea ez da norbera erreprimitzea, baizik eta emozioak epaiketa arrazionalarekin lerrokatzea.
Arrazoiak gida gisa balio du: benetan baliotsua dena erakargarria dirudien baina kaltegarria denaren eta bereizten laguntzen digu. Bertutea ohitura bihurtzen denean, pertsona batek gauza onez gozatzeko joera izango du eta gauza txarrekin deseroso sentitzeko. Hau izaera eratu den seinale da.
Etika, adiskidetasuna eta bizitza politikoa
Aristotelesek ere gizarte-harremanen garrantzia azpimarratu zuen. Nikomakeoren Etikan, adiskidetasuna (philia) bizitza onaren elementu ezinbesteko gisa aztertu zuen. Adiskidetasuna ez da onurak lortzeko bide bat soilik, bertutea elkarrekiko garatzeko espazio bat baizik. Lagun onek atseginagoak, zintzoagoak, ausartagoak eta justuagoak izatera bultzatzen gaituzte.
Gainera, Aristotelesek gizakiak "animalia politiko" (zoon politikon) gisa ikusten zituen. Horrek esan nahi du gizakiak komunitateetan hazten direla eta ordena sozial ona behar dutela. Beraz, etika politikarekin lotuta dago: estatuak eta bere erakundeek herritar onak eratzen lagundu beharko lukete hezkuntzaren eta bertutea sustatzen duten legeen bidez.
Bertute-etikaren garrantzia bizitza modernoan
Aristotelesen bertute-etika garrantzitsua da oraindik, gaur egungo dilema moral askori ezin baitzaie arau-zerrenda soil batekin erantzun. Aro digitalean, adibidez, sare sozialen etikari buruzko galderak ez dira soilik "zer den zilegi" buruzkoak, baizik eta izaerari buruzkoak ere: zintzoak, jakintsuak eta enpatikoak al gara gure komunikazioetan? Lanean, osotasuna ez da soilik obedientzia formal gisa ulertzen, baizik eta presioa izan arren gauza zuzena aukeratzeko ohitura gisa.
Gainera, bertute-etikak epe luzerako prozesu bat azpimarratzen du: ona izatea bizitza osorako proiektua da. Honek bat egiten du gaur egungo gizakiaren auto-hobekuntzarako beharrekin, azalekoa ez dena. Aristotelesek gogorarazten digu bizi-kalitatea ez dagoela kanpoko arrakastak bakarrik zehazten, baizik eta egunero garatzen ditugun erabakien eta izaeraren kalitateak.
Kritika eta mugak
Indartsua den arren, Aristotelesen teoriak mugak ere baditu. "Erdiko bidearen" kontzeptua nahasgarria izan daiteke jakinduria praktikoarekin batera ez badago; jendeak gaizki erabil dezake konpromiso desegokiak justifikatzeko. Gainera, bertuteen etika antzinako Greziako testuinguru kulturalean errotuta dagoenez, gizarte-hierarkiari eta gizarteko talde batzuen rolei buruzko bere ikuspegi batzuk kritikatu behar dira mundu modernoan modu esklaboan aplikatzen badira.
Hala ere, haren ideia nagusia —moralitatea izaera arrazional eta orekatuaren eraketari buruzkoa dela— ekarpen garrantzitsua da filosofian eta hezkuntza moralean.
Itxiera
Aristotelesen bertute-etikaren teoriak bertutea kokatzen du bizitza moralaren erdigunean. Eudaimoniaren helburuarekin, gizakiak ohituren, autokontrolaren eta jakinduria praktikoaren bidez izaera ona garatzera deituak daude. Aristotelesen bertute-etikak gizakiak hazten ari diren banako gisa hartzen ditu arreta: moralitatea ez da soilik ondorioen arauak edo kalkuluak, baizik eta ondo bizitzeko artea. Arrakasta lorpen azkarren arabera epaitzen duen mundu batean, bertute-etikak oroigarri garrantzitsu bat eskaintzen du: benetako zoriontasuna bihurtzen garenaren araberakoa da, ez bakarrik dugunaren araberakoa.
Nahi baduzu, artikulu hau bertsio akademikoago batera egokitu dezaket (aipamenekin), 500 hitzeko bertsio laburtu batera, edo kasu modernoen adibideak gehi ditzaket aplikagarriagoa izan dadin.
