Alfred Schutz-en teoria fenomenologikoa
Alfred Schutz (1899–1959) fenomenologiaren filosofiaren eta gizarte zientzien, bereziki soziologiaren, arteko zubi-pertsona gakoetako bat bezala ezagutzen da. Edmund Husserlen fenomenologiak kontzientziaren egituran eta objektuak esperientzian nola agertzen diren aztertzen zuen bitartean, Schutzek ikuspegi hau eguneroko gizarte-bizitzaren eremura eraman zuen. Schutzen ustez, errealitate soziala ez da gizakiengandik kanpo "besterik gabe existitzen" den zerbait, baizik eta kontzientziaren eta interakzioaren bidez moldatzen, bizitzen eta esanahia ematen zaiona. Hori dela eta, Schutzen teoria fenomenologikoa askotan gizakiek gizarte-mundua nola ulertzen duten eta bertan nola jokatzen duten azaltzeko saiakera gisa ulertzen da, eraikitzen dituzten esanahien arabera.
Pentsamenduaren jatorria eta eragina
Schutz Austrian jaio zen eta bi korronte nagusik eragin handia izan zuten: Husserlen fenomenologiak eta Max Weberren soziologia interpretatiboak. Husserlengandik, Schutzek subjektuaren esperientzian, intentzionalitatean (kontzientzia beti "zerbaiterantz" doa) eta mundua esanguratsu agertzen den moduan arreta jarri zuen. Weberrengandik, verstehen ideia hartu zuen: ekintza sozialaren ulermen interpretatiboa. Ondoren, Schutzek biak konbinatu zituen: ekintza soziala uler daiteke ikertzaileek aktoreek eguneroko bizitzan dituzten esanahi subjektiboak jasotzen badituzte soilik.
Horrela, Schutz-en fenomenologia fenomenologia “soziologiko” gisa ikus daiteke: bere fokua ez da soilik banakako kontzientzia abstraktuan, baizik eta besteekin bizi diren, sinboloak, hizkuntza, ohiturak eta gizarte-errutinak partekatzen dituzten gizakien kontzientzian.
Bizitzaren Mundua (Lebenswelt) eta Eguneroko Errealitatea
Schutz-en lanean kontzeptu gako bat bizitzaren mundua da (Lebenswelt), normaltzat hautematen dugun mundua, "naturalki" existitzen dena eta gure eguneroko jardueren oinarri gisa balio duena. Bizitzaren munduan, gizakiek ez dute etengabe dena zalantzan jartzen filosofikoki. Gure errutinekin jarraitzen dugu: lanean, ikasten, erosketak egiten, besteekin hitz egiten, egoerak ebaluatzen eta ulermen praktikoan oinarritutako erabakiak hartzen.
Schutzen arabera, bizitzaren mundua berezkoa dela ematen da. Adibidez, norbaitek garraio publikoan ibiltzen denean, normalean ez ditu gizarte-arau guztiak teorikoki birplanteatzen. Badaki nola jokatu: ilaran egon, ordaindu, eserleku bat aurkitu edo baimena eskatu. Ezagutza hori ez da beti esplizituki kontzientea, baina ekintzak gauzatzea ahalbidetzen duen atzeko plano gisa funtzionatzen du.
Subjektibotasun interaktiboa: esanahi partekatua
Fenomenologia askotan gehiegi indibidualista izateagatik kritikatzen den arren, Schutzek baieztatzen du giza esperientzia beti existitzen dela intersubjektibotasun esparru batean, besteekin partekatzen den esanahi mundu batean. Hizketa, keinuak edo arauak ulertzen ditugu antzeko ezagutza eta ohiturak partekatzen edo partekatzen dituzten komunitateetan bizi garelako.
Subjektibotasun interaktiboak ekintzen komunikazioa eta koordinazioa ahalbidetzen ditu. Norbaitek "Mesedez, itxi atea" esaten duenean, besteek esanahia ulertzen dute, ez hitzen soinua bakarrik. Ulermen hori gertatzen da hizkuntzak eta egoera sozialek esanahiaren esparru partekatu bat eskaintzen dutelako. Schutzen ikuspuntutik, gizarteak funtzionatzen du gizakiek besteek mundua gutxi gorabehera modu berean interpretatzen dutela onartzeko gaitasuna dutelako.
Ezagutza eta Tipifikazio Stocka
Schutzen ekarpen handienetako bat esku artean dugun ezagutza-stock baten ideia izan zen, pertsona batek egoerak ulertzeko dituen eta erabiltzen dituen esperientzien, informazioaren, ohituren eta kategoria praktikoen bilduma. Ezagutza-stock hau ez da isolatuta eraikitzen; familiaren, hezkuntzaren, komunikabideen, tradizioaren eta gizarte-harremanen bidez transmititzen da.
Gure ezagutza-erreserbak tipifikazioaren bidez funtzionatzen du, hau da, pertsonak, gertaerak edo ekintzak "mota"tan taldekatzeko prozesua, gizarte-bizitzan nabigatzen laguntzen digutenak. Adibidez, "irakaslea", "medikua", "polizia", "bezeroa" edo "lagun min" tipifikazioak ditugu. Tipifikazioek nola jokatu eta besteengandik zer espero dezakegun aurreikusten laguntzen digute. Hala ere, tipifikazioak estereotipoen iturri ere bihur daitezke, zurrunegi eusten badira.
Tipifikazioarekin, gizarte-mundua ordenatuagoa eta aurreikusgarriagoa bihurtzen da. Ez dugu gure ulermena hutsetik eraiki behar norbait berri ezagutzen dugunean, aurreko kategoriak eta esperientziak erabiltzen baititugu hasierako "mapa" gisa.
Ekintza-motiboak: “Zeren ondoriozko motiboak” eta “Horretarako motiboak”
Schutzek bi motibo mota bereizten ditu gizarte-ekintzan:
1. "Zeren" motiboa (weil-motive): iraganean, aurreko esperientzietan edo pertsona bat moldatzen duten egoeretan errotutako arrazoia. Honek ekintzak azaltzen ditu haien jatorria aztertuz. Adibidez, norbaitek bilera batean isiltzea aukeratzen du "zeren" behin hitz egin zuenean umiliatu egin zutelako.
2. "Egin-etorri" motiboa (um-zu-Motive): etorkizunean lortu beharreko helburuak. Ekintza zuzendutako zerbait bezala deskribatzen du. Adibidez, norbaitek gogor ikasten du azterketa bat gainditzeko eta lana lortzeko.
Bereizketa hau garrantzitsua da, giza ekintzak ezin baitira kanpoko kausa eta efektuen arabera soilik ulertu. Ekintzak ekintza esanguratsuak dira, eta esanahi hori askotan aktorearen helburuekin, planekin eta egoeraren interpretazioarekin lotuta dago.
Denboraren eta Kontzientziaren Dimentsioa Gizarte Esperientzian
Schutzentzat, giza esperientzia beti dago denborarekin lotuta. Orainaldiko gertaerak iraganera (oroitzapen gisa gordetako esperientziak) eta etorkizunera (itxaropenak, planak eta aukerak) erreferentzia eginez interpretatzen ditugu. Beraz, gizarte-ekintzak denborazko egitura du: pertsonak egoera bat interpretatzen du, aukerak kontuan hartzen ditu eta gero jarduten du.
Eguneroko bizitzan, gizakiek ez dute beti gogoeta sakonik egiten, baizik eta esperientziak denboran zehar antolatzen dituen "kontzientzia praktiko" batean oinarritzen dira. Horrek azaltzen du zergatik eman diezaioketen bi pertsonek esanahi desberdinak gertaera berari: bakoitzak esperientzia-jatorri eta etorkizunerako orientazio desberdinak ditu.
Gizarte Harremanak: “Gu” eta “Haiek”
Schutzek harremanen hurbiltasunak besteak ulertzeko moduan duen eragina ere aztertzen du. Harreman zuzen eta intimoetan, esanahia aberatsagoa izan daiteke elkarrekintza errepikatuen, esperientzia partekatuen eta elkarrekiko ezagutzaren ondorioz. Honi askotan "gu" orientazioa deitzen zaio (gu-harremana). Aldiz, urrun dauden edo ezezagunak zaizkigun besteekin (haiek-harremana), tipifikazio orokorrago eta ez hain zehatzetan oinarritzen gara.
Adibidez, lagunak esperientzia zehatzen eta elkarrizketa sakonen bidez ulertzen ditugu, baina “zerbitzuko langileak” edo “kaleko jendea” gehiago ulertzen ditugu eskuragarri dauden kategoria sozialen bidez. Bereizketa honek erakusten du ulermen soziala hainbat mailatan existitzen dela, pertsonaletik hasi eta anonimoraino.
Gizarte Zientzietako Ondorio Metodologikoak
Schutzen fenomenologiak eragin handia izan du ikerketa kualitatiboko metodoetan, batez ere etnometodologia eta interakzionismo sinbolikoa bezalako ikuspegi interpretatiboetan. Bere ikerketan, Schutzek gizarte-zientzialariei honako hau egiteko gomendatu zien:
– Giza ekintzak aktorearen ikuspuntutik ulertzea (esanahi subjektiboa).
– Aktoreek erabilitako ezagutza, errutinak eta tipifikazioak jarraitzea.
– Onartu errealitate soziala interpretazio intersubjektiboen bidez eraikitzen dela, ez soilik gertakari objektiboen bidez.
Beraz, elkarrizketa sakonak, parte-hartzaileen behaketa eta bizipenen analisia askotan Schutz-en fenomenologiaren espirituarekin bat datozela uste da. Ikertzaileek ez dituzte portaera-datuak biltzen bakarrik, portaera horren oinarrian dagoen "esanahiaren mundua" jasotzen ere saiatzen dira.
Kritika eta garrantzi garaikidea
Schutzen teoriak, bere eragina izan arren, kritikak ere jaso ditu. Batzuek diote bere ikuspegiak gehiegi azpimarratzen dituela esanahi subjektiboak eta eguneroko errutinak, eta horrela, esperientzia moldatzen duten botere-egiturak, gatazkak edo desberdintasun sozialak gutxiesten dituela. Hala ere, pentsalari askok ondoren garatu dute ikuspegi fenomenologikoa boterearen eta erakundeen dimentsioak barne hartzeko.
Testuinguru modernoetan —adibidez, sare sozialetan—, Schutzen ideiak gaurkotasun handia mantentzen dute. Elkarrekintza digitalek erakusten dute nola sortzen diren tipifikazioak azkar, nola moldatzen diren ezagutza-erreserbak algoritmoek eta online komunitateek, eta nola funtzionatzen duen intersubjektibotasunak aurrez aurrekoak ez diren espazioetan. "Online identitatea", "iruzkinen kultura" eta "biralitatea" bezalako fenomenoak azter daitezke bizitza-mundu berrietan esanahia sortzeko prozesu gisa.
Itxiera
Alfred Schutzen teoria fenomenologikoak esanahia kokatzen du gizarte-bizitzaren analisiaren erdigunean. Gizartea naturaltzat jotzen den bizitza-mundu batean dauden aktoreek ulertu eta interpretatutako ekintzetatik eraikitzen dela erakusten du. Bizitza-munduaren, intersubjektibotasunaren, ezagutza-erreserbaren, tipifikazioaren eta ekintzarako motiboen kontzeptuen bidez, Schutzek tresnak eskaintzen ditu errealitate soziala egunero nola "ekoizten" den ulertzeko, interpretazioaren eta interakzioaren bidez. Gizarte-zientzietarako, Schutzen ekarpena ez da kontzeptu bat bakarrik, baita norabide metodologiko bat ere: gizakiak ulertzea mundua interpretatzeko duten modu propioetara hurbilduz.
