Konfuzioren pentsamendu filosofikoa
Konfuzioren (Kongzi, K.a. 551–479) pentsamendu filosofikoa Ekialdeko Asiako historian eragin handiena izan duen ondare intelektualetako bat da. Ez zen hezkuntza eta moralaren figura bakarrik izan, baita gizakiek nola bizi behar duten, elkarren artean nola erlazionatu eta ordena sozial ona eraiki behar duten ikuspegiak formulatu ere. Konfuzioren tradizioan, filosofia ez da espekulazio abstraktu huts gisa ulertzen, baizik eta izaera eratzeko, gizartea hobetzeko eta gobernu zibilizatu bat sortzeko gida praktiko gisa. Hori dela eta, Konfuzioren irakaspenak mendeetan zehar iraun dute, Txina, Korea, Japonia, Vietnam eta mundu osoko txinatar komunitateetako kultura politiko eta etikoa moldatuz.
Konfuzio Zhou dinastiaren gainbehera garaian bizi izan zen, erreinuen arteko gerren, zilegitasun krisiaren eta gainbehera moral zabalaren garaian. Egoera kaotiko honek bultzatu zuen gizarte-harmonia berreskuratzeko ideiak formulatzera. Berarentzat, egonkortasuna ez zen batez ere legezko koakzioaren edo indar militarraren bidez lortzen, baizik eta garapen moralaren bidez: osotasuna zuten liderrak, gizarte-ohitura ordenatuak eta bertutea sustatzen zuen hezkuntza. Konfuzioren pentsamenduak neurri handi batean Lunyu-n (Analektak) jasota daude, bere ikasleek bildutako elkarrizketa eta aipu bilduma batean.
Ren: Gizatasuna oinarrizko bertute gisa
Konfuziar filosofian kontzepturik ospetsuena ren (仁) da, askotan "gizatasuna", "errukia" edo "gizatasun" gisa itzultzen dena. Ren barne-ezaugarri bat da, pertsona bati besteak enpatiaz eta errespetuz tratatzeko aukera ematen diona. Baina ren erruki sentimendu bat baino gehiago da; ekintza zehatzak gidatzen dituen bertute aktiboa da. Ren duen pertsona ez da jatorra bakarrik, baita badaki nola kokatu behar den bere burua gizarte-harremanetan.
Konfuziok azpimarratu zuen bertutea erlazionala dela. Jendea ez da "ona" bihurtzen bere burua isolatuz, baizik eta familian, lagunekin eta gizartean harreman egokiak eraikiz. Ren praktikaren, hausnarketaren eta ohituraren bidez garatzen da. Beraz, pertsona moral bihurtzeko prozesua ez da berehalako lorpena, baizik eta bizitza osoko ahalegina, diziplina eta ikasteko borondatea eskatzen duena.
Li: Jokamoldeak, errituak eta ordena soziala
Ren barneko muin morala bada, orduan li (礼) bertutea gizarte-egiturara bideratzen duen kanpoko forma da. Li askotan "erritu", "egokitasun" edo "modu" gisa itzultzen da. Konfuzioren ikuspuntutik, erritualak erlijio-zeremonietatik haratago doaz, eguneroko interakzioak arautzen dituzten ohitura eta arauak barne hartzeko: adinekoekiko errespetua, hizkera-etiketa, adeitasuna eta baita gobernu-prozedurak ere.
Zergatik dira hain garrantzitsuak errituak? Li-k izaera ekintzen bidez moldatzen duelako. Gauza zuzena etengabe eginez, jendea trebatzen da bere egoa kontrolatzeko, besteak errespetatzeko eta gizarte-harremanen sarean duen lekua ulertzeko. Li-k emozioak eta ekintzak harmonizatzen laguntzen du, zigorrik gabe komunitate-bizitza ordenatua ahalbidetuz. Konfuziok uste zuen gizarte zibilizatu bat sortzen dela barne-bertuteak (ren) eta ordena sozialak (li) elkarri laguntzen diotenean.
Yi eta Zhi: Egia eta jakinduria morala
Ren eta li-z gain, Konfuziok yi (义) ere azpimarratu zuen, "zuzentasun morala" edo "justizia" esan nahi duena. Yi egokia dena epaitzeko gaitasuna da, ez irabazi-asmorik lortzeko, baizik eta etikoki zuzena delako. Yi-ri atxikitzen zaion norbait ez da erraz tentatzen irabazi pertsonalak, eroskeriak edo ospeak. Osotasuna lehenesten du.
Beste kontzeptu erlazionatu bat zhi (智) da, "jakinduria". Jakinduria beharrezkoa da balioak egoera zehatzetan, askotan konplexuetan, aplikatzeko. Konfuziok ez zituen egoera guztietarako berdin aplikatzen diren arau zurrunak irakatsi, baizik eta heldutasun moralaren epaiketa azpimarratu zuen: testuingurua ulertzea, besteengan duen eragina kontuan hartzea eta ekintza-bide zibilizatuena pisatzea.
Junzi: Giza figura noble bat
Konfuzianismoan gizaki ideala junzi (君子) da, askotan "gizon noble" edo "jaun" gisa itzultzen dena zentzu etiko batean. Jatorrizko noblezia esanahitik, Konfuziok terminoa kategoria moral batera aldatu zuen: edonor bihur zitekeen junzi hezkuntzaren eta auto-hazkuntzaren bidez. Junzi baten ezaugarri nagusiak osotasuna, autokontrola, hitzen eta ekintzen arteko harmonia eta etengabeko ikaskuntzarako konpromisoa dira.
Junzi-ren aurkakoa xiaoren (小人) da, "jende txikia", interes estuek, inbidiek eta irabazien eta galeren kalkuluek bultzatuta daudenak. Konfuziok nahi zuen jendea xiaoren orientaziotik junzi-ren ezaugarrietara aldatzea. Horrek alderdi filosofiko garrantzitsu bat erakusten du: pertsonak moldagarriak dira. Morala ez da talentu arraroa, praktikaren emaitza baizik.
Hezkuntza eta autogarapena
Konfuzio hezitzaile handi gisa ezagutzen da, bere garaian ikaskuntzarako sarbide zabalagoa ireki zuena. Azpimarratu zuen hezkuntza ez dela trebetasun teknikoei buruzkoa soilik, baizik eta batez ere izaeraren garapenari buruzkoa. Ikasteak tradizioak irakurtzea, elkarrizketan parte hartzea, hausnartzea eta adibide onak imitatzea dakar. Izan ere, Analects-en gai sendoenetako bat hausnarketaren garrantzia da: pentsatu gabe ikastea alferrikakoa da, eta ikasi gabe pentsatzea, berriz, engainagarria izan daiteke.
Konfuzianismoan auto-lanketak dimentsio etikoak eta sozialak ditu. Auto-hobekuntza ez da helburu berekoi bat, baizik eta norberaren familia, gizartea eta nazioa hobetzeko aurrebaldintza bat. Geroago Konfuzianismo klasikoan formulatu ziren irakaspenak askotan prozesu mailakatu gisa laburbiltzen dira: norbera hobetzea, norberaren familia hobetzea, norberaren egoera hobetzea eta munduari bakea ekartzea. Beste era batera esanda, eraldaketa pertsonala eta ordena soziala banaezinak dira.
Filialen pietatea: Xiao eta familia-etika
Familia-etika Konfuzianismoaren oinarri garrantzitsua da. Xiao (孝) kontzeptua, "seme-alaben pietatea", ez da itsu-itsuan obeditzea soilik, baizik eta erantzukizunean, zaintzan eta errespetuan gorpuzten den begirunea. Familiaren barruan, leialtasuna, enpatia eta autokontrola ikasten dira. Balio horiek bizitza publikora hedatzen dira gero.
Hala ere, garrantzitsua da kontuan izatea Konfuziok familia-harremanen alderdi morala ere azpimarratu zuela. Seme-alaben pietatea ez da esan nahi gaizki jokatzea barkatzea. Interpretazio batzuetan, seme-alabak edo menpekoak errespetuz gogorarazi beharko lieke gurasoei edo buruzagiei gaizki jokatu dutenean. Helburua ez da desobeditzea, baizik eta bertute partekatua defendatzea.
Gobernua bertutearen bidez
Konfuziok irakatsi zuen gobernu onak eredu moralean oinarritu behar duela, ez soilik legean eta zigorrean. Lider ideala bertute hauek dituen liderra da: zintzoa, bidezkoa eta jendea inspiratzeko gai dena. Liderrek behar bezala jokatzen badute, jendea imitatzera bultzatuko da. Esparru honetan, zilegitasun politikoa etikoa da: boterea zilegi da onerako erabiltzen bada, ez talde estu baten interesen alde.
Ikuspegi honek ez du legea ukatzen, baizik eta azken aukera gisa jartzen du. Konfuziok kezkatzen zuen zigorrak soilik gobernatutako gizarte batek azaleko obedientzia sustatuko zuela: jendeak beldurragatik saihesten du gaizkia, ez bertute sentimenduagatik. Alderantziz, bertutea sustatzen duen gobernu batek lotsa sentimendua sustatuko luke ekintza desegokiak egitean, eta hori Konfuzioren tradizioan barne kontrol moral gisa ulertzen da.
Tian eta Zeruko Mandatua
Konfuziok Tian (天) ere hitz egin zuen, "Zerua", ordena moral kosmiko gisa uler daitekeena, ez tradizio monoteistetan bezala Jainko pertsonal gisa. Tianek zilegitasun etikoaren iturria eta giza bizitzaren esanahiaren horizontea da. Txinako historian, "Zeruko Agindua" kontzeptua (bertutean oinarritutako gobernuaren zilegitasuna) garrantzitsua bihurtu zen: agintari bat gobernatzeko duintzat jotzen zen bere menpekoen moralitatea eta ongizatea mantentzen bazituen.
Metafisikari buruz bereziki espekulatiboa ez bazen ere, Konfuziok baieztatu zuen munduan ordena moral bat dagoela. Gizakiak ordena horrekin bat etortzera deituak daude bertutearen eta jokabide zuzenaren bidez. Ikuspegi honek etika dimentsio transzendentea ematen dio, nahitaez dogma erlijioso bihurtu gabe.
Konfuzianismoaren garrantzia gaur egun
Lehiak, gizarte-zatiketak eta konfiantza publikoaren krisiak markatutako mundu moderno batean, Konfuzioren pentsamendua gaurkotua izaten jarraitzen du. Lehenik eta behin, izaeraren eta osotasunaren garrantzia azpimarratu zuen, batez ere gizarte- eta politika-liderrentzat. Bigarrenik, harreman-etika azpimarratu zuen: pertsona baten kalitatea bere familia, lankideak eta gizartea nola tratatzen dituen aztertzen da. Hirugarrenik, benetako hezkuntzak ez dituela langile trebeak bakarrik sortzen baieztatu zuen, baita herritar zibilizatuak ere.
Jakina, konfuzianismoak kritikak ere erakartzen ditu, adibidez, hierarkia zurrunen potentzialari edo harmoniari gehiegizko garrantziari dagokionez, kritika soziala zapaldu dezaketenak. Hala ere, konfuziar pentsalari modernoek askotan berrinterpretatzen dituzte Konfuzioren irakaspenak berdintasunaren, giza eskubideen eta demokraziaren balioekin bat etortzeko, beren oinarrizko balioak ahaztu gabe: erantzukizun morala eta auto-kultura.
Itxiera
Konfuzioren pentsamendu filosofikoa bizitzaren filosofia bat da, gizakien bertutearen, gizarte-errituen, hezkuntzaren eta eredu moralaren bidezko eraketan oinarritzen dena. Ren, li, yi eta junzi idealaren kontzeptuek erakusten dute gizaki duin bihurtzea ez dela kontu pertsonal bat soilik, familiei, gobernuei eta munduari eragiten dion proiektu sozial bat baizik. Garai aldakorren artean, Konfuzioren irakaspenek gogorarazten digute benetako aurrerapena ez dela teknologiaren edo aberastasunaren arabera bakarrik neurtzen, baizik eta giza harremanen kalitate moralaren eta zibiltasunaren arabera.
