Kontzientziaren kontzeptua John Searleren arabera
Kontzientzia gogoaren filosofiaren gairik erronkatsuenetako bat da. Alde batetik, neurozientziak eta psikologiak garuneko mekanismoak xehetasunez argitzen jarraitzen dute; bestetik, esperientzia subjektiboa —gorria ikustea, mina sentitzea edo haurtzaroa gogoratzea zer den— ez dirudi erraz murrizten denik jarduera neuronal hutsera. John Searlek posizio bereizgarria du eztabaida honetan: gogoa gorputzetik bereizten duen dualismoa baztertzen du, baina baita kontzientzia prozesu fisiko bat baino ez dela uste duen erredukzionismoa ere, termino objektibo hutsetan zehatz-mehatz azaldu daitekeena. Artikulu honek Searleren kontzientziaren kontzeptua aztertzen du, "naturalismo biologikoaren" ideia barne, kontzientziaren ezaugarri nagusiak, intentzionalitatearekiko duen harremana eta gogoari buruzko ikuspegi konputazionalen kritika.
1. Aurrekariak: bi muturreko kanpamentu baztertzea
Searlek kontzientziari buruzko eztabaidak bi muturretan banatzen direla uste du. Lehenik, dualismoa (adibidez, "arima" gorputzetik bereizita dagoela dioen bertsio ezaguna), kontzientzia ezin dela zientifikoki azaldu dioena, mundu fisikoaren parte ez delako. Bigarrenik, materialismo erredukzionista, kontzientzia azalpen zientifikotik "kentzen" saiatzen dena, adibidez, kontzientzia ilusio linguistiko bat, ideia oker bat edo portaeraz hitz egiteko modu bat besterik ez dela aldarrikatuz.
Searleren arabera, bi jarrerak problematikoak dira. Dualismoak zailtasunak ditu azaltzeko nola elkarreragin dezakeen zerbait ez-fisikoa garunarekin. Bitartean, erredukzionismoak, objektibotasun zientifikoa mantentzeko ahaleginean, daturik berehalakoenak eta zehatzenak alde batera uzten ditu: esperientzia kontzientea bera. Searlerentzat, kontzientzia ez da ilusio bat; egitate biologiko bat da, digestioa edo fotosintesia bezain erreala.
2. Naturalismo biologikoa: kontzientzia fenomeno biologiko gisa
Searleren kontzeptu nagusia naturalismo biologikoa da. Esparru honen barruan:
1. Kontzientzia naturaren parte da erabat. Ez dago mundu fisikotik bereizita dagoen “substantzia mentalik”.
2. Kontzientzia garuneko prozesu biologikoek eragiten dute. Hau da, neurona batzuen jarduerak esperientzia kontzienteak sortzen ditu.
3. Kontzientzia sistema-mailako ezaugarri bat da. Ez da neurona bakar batean aurki daitekeen zerbait, baizik eta sare neuronal osoaren antolakuntzatik eta jardueratik sortzen da.
4. Kontzientziak lehen pertsonako ontologia du. Horrek esan nahi du kontzientzia esperientzia subjektibo gisa existitzen dela —esperimentatzen duen subjektuarentzat bakarrik zuzenean eskuragarria—, nahiz eta haren kausak objektiboki azter daitezkeen neurozientzien bidez.
Horrela, Searlek bi gauza aldi berean mantentzen saiatzen da: zientziarekiko konpromisoa (kontzientzia naturaren parte da eta kausa biologikoak ditu) eta esperientzia subjektiboaren errealitatearekiko konpromisoa (kontzientzia ezin da ezabatu komenientzia teorikoaren mesedetan).
3. Subjektibotasuna eta “lehen pertsonan egindako ontologia”
Searlek bereizten ditu epistemologia (nola ezagutzen dugun zerbait) eta ontologia (nola existitzen den zerbait). Kontzientzia, berarentzat, ontologikoki subjektiboa da: mina sentitzen den zerbait bezala existitzen da, ez harri edo edalontzi bat bezalako objektu gisa. Hala ere, kontzientzia zientifikoki azter daiteke oraindik, bere garuneko prozesuak hirugarren pertsonako ikuspegitik beha daitezkeelako.
Gako puntua: zientziak ez du zertan gauza ontologikoki objektiboak soilik jorratu. Zientziak fenomeno subjektiboak korrelazioaren, esperimentazioaren eta azalpen kausalen bidez azter ditzake, fenomenoak berak barnean bizitzen direla ukatu gabe.
4. Kontzientziaren ezaugarri nagusiak Searleren arabera
Searlek kontzientziaren hainbat ezaugarri garrantzitsu azpimarratzen ditu:
– Kualitatiboa: esperientziek beti dute “zapore jakin” bat (qualia), adibidez, zapore mingotsa, kolore urdina edo antsietate sentsazioa.
– Subjektiboa: beti dago esperientziaren “jabe” bat; esperientzia norbaiti gertatzen zaio.
– Bateratua: une batean, mundua osotasun gisa bizi dugu, ez datu-zati bereizi gisa.
– Fokua eta ertza ditu (erdigunea eta periferia): arretaren erdigunea den zerbait dago, baina esperientziaren atzeko plano bat ere badago presente jarraitzen duena.
– Nahitaezkoak eta nahi gabekoak: kontzientzia-egoera asko “zerbaiti buruzkoak” dira (adibidez, euria ari duela sinestea), baina badira mina bezalako esperientziak ere, nahitaez kanpoko objektu bati “ buruzkoak” ez direnak.
Ezaugarri hauen bidez, Searlek erakutsi nahi du kontzientziak egitura aberatsa duela eta ezin dela portaera edo irteera konputazionalen zerrenda batera murriztu.
5. Kontzientziaren eta intentzionalitatearen arteko erlazioa
Gogoaren filosofian, intentzionalitateak "zuzentasuna" edo "horri buruzkoa" esan nahi du; pentsamenduak beti zerbaiterantz zuzentzen dira: objektu batera, egoera batera, ideia batera. Searle ospetsua da intentzionalitatearen analisiagatik, eta kontzientzia kokatzen du intentzionalitate mota askoren testuinguru erabakigarri gisa.
Bereizten ditu kontzienteki nahitaezkotasuna (adibidez, biharko planetan pentsatzen ari naiz) eta inkontzienteki nahitaezkotasuna (adibidez, pentsatzen ez ditudan baina hala ere nire ekintzetan eragina duten atzeko sinesmenak). Hala ere, Searlek kontzientzia funtsezkotzat jotzen du, "espazio fenomenal" bat eskaintzen duelako, non jarduera mental asko gauzatzen den, eta egoera mental batzuk errazago ulertzen direlako kontziente izateko aukerarekin lotzen baditugu.
6. Konputazionalismoaren kritika: “ordenagailuek ez dute ulertzen”
Searle oso ezaguna da bere Txinatar Gelaren argudioagatik, zeinak burua funtsean ordenagailu programa bat dela dioen ideia zalantzan jartzen duen. Egoera honetan, txinera ulertzen ez duen pertsona bat txinatar sinboloak manipulatzeko arau-liburu batekin gela batean jartzen dute. Kanpotik, bere erantzunak zuzenak dirudite, "ulertzen" balu bezala. Hala ere, Searleren arabera, arau sintaktikoak (sinboloen manipulazioa) exekutatzen ari da besterik gabe, esanahia ulertu gabe (semantika).
Bere kritikaren muina: konputazioa sintaktikoa da, pentsamendua, berriz, semantikoa. Ordenagailu-programek, konplexuak izan arren, sinboloak beren forma formalean oinarrituta soilik prozesatzen dituzte, ez beren esanahi bizian oinarrituta. Beraz, Searleren arabera, programa bat exekutatzea ez da baldintza nahikoa kontzientzia edo ulermena sortzeko.
Horrek ez du esan nahi Searlek zientzia kognitiboan ordenagailuen eginkizuna baztertzen duenik. Besterik gabe, "adimena ordenagailu bat da" dioen baieztapen filosofikoa baztertzen du, zentzu literalean, edo kontzientzia automatikoki sortuko litzatekeela hardwarea programa egokia exekutatzeko bezain indartsua balitz.
7. Larrialdia eta kausalitatea: kontzientziak botere kausala du
Naturalismo biologikoan, kontzientzia fenomeno emergente gisa ulertzen da: neuronen jardueratik sortzen da, baina benetako ezaugarri sistematikoa izaten jarraitzen du. Searlek baztertzen du zerbait "sortzen" bada epifenomena besterik ez dela (ez duela inolako eraginik) dioen ideia. Berarentzat, kontzientziak botere kausala du: minaren esperientziak eskua erretiratzera eraman gaitzake; asmo batek ekintza bat eragin dezake. Kausalitate hau mundu fisikoarekin koherentea da, kontzientzia prozesu biologikoaren beraren parte delako, ez garunean "infiltratzen" den entitate arrotz bat.
Garrantzitsua da hau, teoria askok, koherentzia fisikoaren mesedetan, mentala fisikoaren "itzal" soil gisa tratatzen baitute. Searlek dioenez, horrek eguneroko esperientzia eta arrazoia, erabakiak hartzea eta arreta barne hartzen dituzten portaeraren azalpen zientifikoak kontraesanean jartzen ditu.
8. Kontzientziaren ikerketarako inplikazioak
Searleren ikuspuntuak ikuspegi errealista bat bultzatzen du, baina ez sinplista bat. Kontzientzia fenomeno biologikoa bada, orduan galdera zientifikoa hauxe da: zein mekanismo neuronal dira nahikoak eta beharrezkoak esperientzia kontzientea sortzeko? Hala ere, kontzientzia subjektiboa denez, ikerketa-metodologiak txosten fenomenologikoak (esperientziaren txostenak) datu baliodun gisa errespetatu behar ditu, nahiz eta neurketa objektiboekin probatu eta korrelazionatu behar diren.
Beste era batera esanda, Searlek erdibide bat eskaintzen du: garunari buruzko ikerketa serioa, esperientzia "distrakzio" filosofiko gisa baztertu gabe.
9. Kesimpulan
John Searleren kontzientziaren kontzeptuak bi printzipio kontrajarri mantentzen saiatzen da: naturalismo zientifikoarekiko atxikimendua eta esperientzia subjektiboaren errealitate murriztezinaren aitortza. Naturalismo biologikoaren bidez, Searlek kontzientzia prozesu neuronalek eragindako sistema-mailako ezaugarri biologiko gisa ikusten du, lehen pertsonako ontologia duena eta benetako botere kausala duena. Kontzientzia kalkulu hutsera murriztea ere baztertzen du, ulermena eta esanahia ez direla automatikoki sortzen sinboloen manipulaziotik baieztatuz.
Searlerentzat, erronka handia ez da “adimena eta materia” aukeratzea, baizik eta pentsatzeko eta ikertzeko modu bat garatzea, kontzientzia naturaren gertakari bat dela aitortzen duena; gertakari bakarra da, subjektuarentzat esperientzia gisa soilik existitzen baita, baina mundu biologikoaren ehun kausalean txertatuta jarraitzen baitu. Jarrera honekin, Searlek esparru indartsua eskaintzen du kontzientzia filosofikoki eztabaidatzeko, azalpen zientifiko sakonagoetarako atea zabalik utziz.
