Justiziaren kontzeptua Platonen arabera
Justizia Mendebaldeko filosofia eta etika politikoko gairik garrantzitsuenetako bat da, eta Platon izan zen kontzeptu honen eztabaida klasikoaren oinarriak ezarri zituen pertsonaia. Bere lanean, Politeia (Errepublika), Platonek ez du galdetzen bakarrik "zer da justizia?", baizik eta "zergatik jokatu behar dute gizakiek modu justuan?" eta "nola gauzatu daiteke justizia gizabanakoen eta estatuaren barruan?". Platonentzat, justizia ez da soilik arau juridiko edo akordio sozial bat, baizik eta ordena objektibo bat: atal bakoitzak bere funtzioa behar bezala betetzen duen egoera harmoniatsua. Platonen justiziaren kontzeptua ulertzeko, bere marko metafisikoa, giza arimari buruzko bere ikuspuntuak eta estatu idealaren ideia aztertu behar ditugu.
Platonen pentsamenduaren jatorria: Justiziaren funtsa bilatzen
Errepublikan justiziaren inguruko eztabaida hainbat definizioren inguruko eztabaida batekin hasten da. Batzuek justizia "egia esatea eta zorrak ordaintzea" bezala ikusten dute, beste batzuek "guztiei merezi duena ematea" bezala, eta beste batzuek, Trasimakok bezala, justizia "indartsuen interesa" besterik ez dela argudiatzen dute. Platonek, elkarrizketako Sokrates pertsonaiaren bidez, azaleko edo erlatibistako definizioak baztertzen ditu. Justiziaren funtsa aurkitu nahi du, iritziak, botereak edo ohiturak aldatu gabe.
Platonentzat, ikusten dugun mundua askotan engainagarria da, errealitate handiago baten itzala baino ez baitu aurkezten. Esparru honetan, justizia forma ideal bat duen zerbait bezala ulertzen da (Justiziaren Forma edo Ideia), giza ekintzaren eta ordena politikoaren neurri gisa balio duena. Justizia ez da konpromiso baten produktu hutsa, baizik eta egian errotutako estandar batera hurbiltzen da.
Arimaren justizia: hiru zatiko harmonia
Platonen ekarpen handienetako bat justizia giza arimaren egiturarekin lotzea izan zen. Arima hiru zatitan banatu zuen:
1. Ratio (logos) – egia bilatzen duen pentsamenduaren elementua.
2. Espiritua/ausardia (thymos) – ohorearekin, ausardiarekin eta norbera defendatzeko bulkadarekin lotutako elementua.
3. Lizunkeria/desira (epitimia) – plazer fisiko, material eta eguneroko desirak bilatzen dituen elementua.
Platonen arabera, pertsona bat justutzat hartzen da hiru atal hauek ordenatuta badaude. Arrazoiak gidatu behar du, grinak arrazoia lagundu behar du (adibidez, erabaki onak tinko betetzeko), eta grina kontrolatu behar da nagusitu ez dadin. Beraz, justizia ez da batez ere "besteak zuzenean tratatzea" kontua, baizik eta barne-baldintza bat: pertsona bati modu koherentean zuzen jokatzeko aukera ematen dion barne-ordena bat.
Platonek justizia "zati bakoitzak bere funtzio egokia egitearekin" parekatu zuen. Arrazoia ezin da desiraren menpe egon, gizakiak desirak soilik gidatzen baditu, erraz eroriko baitira gutizian, zintzotasunik gabe eta besteei kalte egiten dieten ekintzetan. Alderantziz, arrazoiak gidatzen duenean, gizakiak gai dira ikusteko zer den ona multzoan —ez soilik uneko plazerra.
Estatuko justizia: klaseen banaketa eta funtzioa
Platonek arimaren azterketa estatuaren mailara zabaldu zuen. Estatua "arima handitu" gisa ikusi zuen: gizartearen barruko egiturek gizakien barruko egituren isla dira. Beraz, estatu idealak ere hiru talde nagusi ditu:
1. Agintariak/filosofoak – jakinduria eta ontasuna ulertzeko gaitasuna dutenak.
2. Guardiak/soldaduak (zaindariak/laguntzaileak) – estatua babestea eta agintariaren erabakiak betearaztea dutenak.
3. Ekoizleak – nekazariak, merkatariak, artisauak eta behar ekonomikoak asetzen dituzten taldeak.
Estatu batean justizia gertatzen da talde bakoitzak bere eginkizuna betetzen duenean: agintariek jakindurian oinarrituta gidatzen dute, zaindariek segurtasuna eta ordena mantentzen dituzte, eta ekoizleek ekonomia kudeatzen dute kontrol politikoa ezarri gabe. Bidegabekeria sortzen da klase batek berea ez den eginkizun bat hartzen duenean; adibidez, gutizia bultzatuta ekoizleek gobernua hartzen dute, edo zaindariek beren boterea erabiltzen dute onura pertsonalerako.
Garrantzitsua da ulertzea Platonentzat funtzioen banaketa ez zela soilik gizarte-mailaren kontua, baizik eta gaitasunen eta izaeraren parekatzearena. Uste zuen ez zuela denek zentzuz gidatzeko gaitasuna. Beraz, estatu ideal batek hezkuntza eta hautaketa sistema zorrotza behar du gobernatzen dutenak benetan ontasuna ulertzen dutenak direla ziurtatzeko, ez soilik boteretsuak edo ezagunak direnak.
Filosofo-erregea eta ontasunaren ideia
Platonen kontzeptu ospetsuena filosofo-erregearena da: filosofoa ere baden liderra. Berarentzat, Ongiaren Forma ulertzeko gai den norbait bakarrik da lidergoaren duina, gobernantza ahalegin morala eta intelektuala baita. Ongiaren ezagutzarik gabe, boterea erraz bihurtzen da norberaren edo taldearen asebetetze tresna.
Platonek ezagutzarako bidaia deskribatzen du Kobazuloaren Alegorian: kobazulo batean harrapatuta dagoen gizon batek itzalak baino ez ditu ikusten, errealitatearekin nahasten ditu. Filosofoa kobazulotik ateratzen dena, argia ikusten duena eta benetako errealitatea ulertzen duena da. Kobazulora gidatzeko itzultzen denean, ez da ezaguna izango, baina egian oinarrituta gidatzen du, ez jendearen iritzian.
Justiziaren testuinguruan, ontasunaren ezagutzak gidatzen ditu buruzagiak estatua osotasunaren onurarako antolatzera, ez berehalako irabazirako. Justizia ez da boterearen konpromisoa, baizik eta estatuaren atal guztiei osasuntsu funtzionatzen laguntzen dien ordena bat.
Justizia eta Hezkuntza: Izaera Moldatzen
Platonek azpimarratu zuen justizia ezin dela legearen bidez bakarrik betearazi; hezkuntzaren bidez ezarri behar da (paideia). Estatu idealeko hezkuntzak ez ditu trebetasunak irakasten bakarrik, arima moldatzen ere badu: pasioak bideratuz, ausardia zuzena landuz eta arrazoia zorroztuz ongia ezagutzeko. Musika eta gimnasia, adibidez, ezinbestekoak dira emozioak eta gorputza erregulatzeko, matematikak eta filosofiak, berriz, arima pentsamendu abstraktu eta ordenatuan trebatzen dute.
Esparru honetan, justizia epe luzeko garapenaren emaitza da. Estatu justu batek bermatu behar du bere herritarrek —batez ere etorkizuneko buruzagiek— izaera heldua dutela, erraz eroskeriarik ez dutela jasotzen eta anbizio pertsonalaren menpe ez daudela.
Platonen justiziaren kontzeptuaren kritika eta garrantzia
Platonen justiziaren kontzeptua askotan kritikatzen da hierarkikoegia izateagatik eta autoritarismoarentzat tartea irekitzeagatik. "Talde jakin batzuk" bakarrik lidergoaren merezimendutzat jotzen badira, nola berma daiteke boterea gehiegikerien aurka? Gainera, Platonen estatuaren barruko klase-zatiketek gizarte-mugikortasuna mugatzen dutela dirudi. Beste kritikari batzuek argudiatzen dute Platonen ereduak banakako askatasunerako eta iritzi-aniztasunerako tarte gutxi uzten duela.
Hala ere, Platonen garrantzia hainbat modutan sendo mantentzen da. Lehenik eta behin, gogorarazten digu justizia ez dela prozedura legalaren kontua soilik, baita izaeraren eta barne-ordenaren kontua ere. Bigarrenik, lider jakintsu eta moralen garrantzia azpimarratzen du, ez soilik ospea irabazten duten liderrenak. Hirugarrenik, gizarte osasuntsu batek funtzioen banaketa argia eta zerbitzu publikoaren etos bat behar dituela dioen ideia inspirazio iturri izaten jarraitzen du etika politikoari buruzko eztabaida modernoetan.
Itxiera
Platonentzat, justizia harmonia da: bai arimaren baitan, bai estatuaren baitan. Gizakietan, justizia existitzen da arrazoiak gobernatzen duenean, espirituak laguntzen duenean eta pasioak kontrolatzen direnean. Estatuan, justizia gauzatzen da talde bakoitzak —agintariek, zaindariek eta ekoizleek— bere funtzioak bere gaitasunen arabera betetzen dituenean eta ongizate komunaren aldera bideratzen denean. Justizia ez da ikusten aldi baterako akordio edo interes boteretsuen tresna gisa, baizik eta egiarekin bat datorren ordena objektibo gisa.
Justizia barne eta gizarte ordena gisa kokatuz, Platonek bide bat ematen digu ikusteko injustizia arazoak askotan giza arimaren barruko kaosetik sortzen direla: nahiak edo anbizioak kontrola hartzen duenean. Beraz, justiziaren aldeko borroka ez da sistema konpontzea bakarrik, baita izaera, hezkuntza eta jakinduria lantzea ere. Desberdintasunarekin eta interes gatazkatsuekin etengabe borrokan ari den mundu batean, Platonen hausnarketek galdetzera bultzatzen gaituzte: justizia arimaren ohitura bihurtu al da, edo esparru publikoko lelo bat besterik ez?
