Justiziaren kontzeptua filosofia politikoan
Justizia filosofia politikoaren kontzeptu oinarrizkoenetako bat da. Antzinarotik aro modernora arte, filosofia politikoak justiziak zer esan nahi duen eta nola antolatu behar den gizartea bere printzipioak gauzatzeko definitzen saiatu da. Filosofo askok justizia ikuspegi desberdinetatik definitzen duten teoriak eskaini dituzte. Artikulu honetan, justiziaren kontzeptua aztertuko dugu hainbat filosofo ospetsuren arabera, besteak beste, Platon, Aristoteles, John Rawls eta Amartya Sen.
Justizia Platonen eta Aristotelesen ikuspegitik
Mendebaldeko munduko filosofo handienetako batek, Platonek, justizia gizabanakoek eta nazioek lortu behar dituzten bertute nagusietako bat zela uste zuen. Bere "Errepublika" lan ospetsuan, Platonek adierazi zuen justizia gizarteko gizabanako bakoitzak bere gaitasunen araberako betebeharrak betetzen dituen eta besteen betebeharrak oztopatzen ez dituen baldintza dela. Platonen arabera, gizarte bat justua izango da gizabanako eta gizarte-talde bakoitzak bere funtzioak ondo betetzen baditu. Pentsamolde honen muturreko adibide bat gizarteko "klaseen" ideia da, non filosofikoan oinarritutako agintariek, militarrek eta langile-klaseak bete beharreko rol espezifikoak dituzten.
Aristotelesek, Platonen ikasleak baina baita haren kritikariak ere, justiziaren ikuspegi desberdina eskaini zuen. Bere "Nikomakoaren Etika" eta "Politika" lanetan, Aristotelesek banaketa-justiziaren eta mendeku-justiziaren kontzeptuak aurkeztu zituen. Banaketa-justiziak, Aristotelesen arabera, gizartearen barruan ondasunen eta baliabideen banaketan jartzen du arreta, "bertutearen" edo "beharraren" arabera. Bien bitartean, mendeku-justiziak legearen urraketak nola zigortu jorratzen du. Aristotelesek justizia oreka eta harmonia gisa ikusten zuen, non pertsona bakoitzak "dagokiona" jasotzen duen gizarteari egindako ekarpenaren arabera.
Gizarte-justizia John Rawlsen arabera
XX. mendean, John Rawlsek ekarpen handia egin zion filosofia politikoari "bidezkotasun" gisa duen justiziaren teoriaren bidez. "Justiziaren teoria" (1971) lanean, Rawlsek justiziaren bi printzipio ospetsu aurkeztu zituen. Lehenengo printzipioa Askatasunaren Printzipioa da, eta honek dioenez, denek dute eskubide berdina oinarrizko askatasun zabalenetarako, eta eskubide horiek ezin dira gutxitu askatasun horiek besteen askatasuna mehatxatzen ez badute behintzat. Bigarren printzipioa Desberdintasunaren Printzipioa da, eta honek dioenez, desberdintasun sozial eta ekonomikoak antolatu egin behar dira abantaila gutxien dutenei onura handiena emateko moduan, eta guztiontzat irekita dauden posizio eta jarrerekin lotuta daude.
Rawlsek "ezjakintasunaren beloa" izeneko kontzeptua erabiltzen du bere justizia azaltzeko. Ezjakintasunaren beloa egoera hipotetiko bat da, non gizabanakoek justiziaren printzipioak formulatzen dituzten beren gizarte-posizioa, aberastasuna, gaitasunak edo gizartean duten estatusa jakin gabe. Beren posizioaz jabetu gabe, gizabanako hauek guztientzat bidezkoak eta onuragarriak diren printzipioak aukeratzen dituzte, abantaila gutxien dituztenentzat barne.
Amartya Senen Justiziaren Konstruktibismoa
Amartya Senek, XX. eta XXI. mendeko ekonomialari eta filosofoak, Rawlsen justiziaren teoria kritikatu zuen ikuspegi pragmatikoago batetik. "Justiziaren ideia" (2009) liburuan, Senek argudiatu zuen justiziaren teoriak ez liratekeela errealitate praktikotik banandutako eredu ideal gisa soilik balio behar. Senek gaitasunen ikuspegiaren kontzeptua aurkeztu zuen, eta horrek gizabanakoek beren bizitzan gauzak egiteko eta lortzeko dituzten benetako gaitasunak azpimarratzen ditu. Ikuspegi honek gizabanakoek beren potentziala garatzeko eta zoriontasuna lortzeko dituzten "benetako aukeretan" jartzen du arreta.
Senek dio justizia eguneroko bizitzaren alderdi praktikoak, hala nola hezkuntza, osasuna eta askatasun politikoa, jorratzen dituzten aukera sozialen multzo gisa ikusi behar dela. Gainera, eztabaida publikoaren eta gizarte-parte-hartzearen garrantzia azpimarratzen du justizia definitzerakoan, prozesu dinamiko eta jarraitu bihurtuz.
Justizia gauzatzeko oztopoak eta erronkak
Hainbat teoria aurkeztu diren arren, justizia praktikan ezartzeak askotan hainbat erronkari aurre egin behar die. Erronka handienetako bat gizarte pluralistetan dauden balio eta sinesmenen aniztasuna da. Talde batek bidezkotzat jotzen duena beste batek ez du bidezkotzat jotzen. Gainera, aberastasunaren banaketa desberdina, ustelkeria eta hezkuntza eta osasun zerbitzuetarako sarbide desberdina bezalako oztopo estrukturalek justiziaren printzipioen ezarpena zaildu dezakete.
Beste erronka bat askatasun indibidualaren eta justizia sozialaren arteko oreka nola lortu da. Justiziaren teoria askok bi alderdi hauek orekatzen saiatzen dira, baina askotan, justizia soziala sustatzeko diseinatutako politikak askatasun indibiduala mugatzen dutela ikus daiteke. Adibidez, zerga altuen bidez aberastasuna birbanatzea bidezkotzat har daiteke justizia soziala babesten dutenentzat, baina askatasun indibidualaren urraketatzat har daiteke ikuspegi libertarioak dituztenentzat.
Justizia testuinguru globalean
Globalizazioaren bidez mundua gero eta elkarri lotuta dagoen heinean, justiziaren gaiak nazioarteko testuinguru batean ere ikusi behar dira. Herrialdeen arteko desberdintasun ekonomikoa, klima-aldaketa eta giza eskubideak bezalako gaiak justizia globalari buruzko eztabaiden parte dira orain. Thomas Pogge bezalako filosofo politikoek garatutako teoriek aberastasunaren eta baliabideen birbanaketa global baten beharra azpimarratzen dute, garapen bidean dauden herrialde askok jasaten duten muturreko pobreziari eta egiturazko injustiziari aurre egiteko.
Aro honetan, nazioarteko lankidetza eta mundu mailako erakunde bidezkoen ezarpena gero eta garrantzitsuagoak dira. Adibidez, Nazio Batuen Garapen Programa (PNUD) eta beste hainbat nazioarteko ekimenek garapen jasangarria eta bidezkoa sustatzen saiatzen dira mundu mailan. Hala ere, erronka politiko, ekonomiko eta kulturalek askotan oztopatzen dute helburu noble horien lorpena.
Ondorioa
Justiziaren kontzeptua filosofia politikoan gizarte-bizitzako eztabaida garrantzitsu eta garrantzitsuenetako bat izaten jarraitzen du. Teoria bakoitzak ikuspegi baliotsuak eskaintzen ditu, baina askotan bere mugak ditu. Hainbat ikuspegi kontuan hartuta, Platon eta Aristotelesetik hasi eta John Rawls eta Amartya Sen-eraino, justiziaren ulermen zabalagoa eta gizarte justuago bat nola lortu lor dezakegun lor dezakegu.
Mundu modernoaren konplexutasunen artean, justizia lortzeko ahalegin etengabea eta alderdi guztien ekarpenak behar dira. Gakoa justiziaren printzipioak praktika praktikoekin integratzea da, elkarrizketari eta gizarte-parte-hartzeari lehentasuna emanez, gizarte harmoniatsu eta orekatu bat lortzeko. Azken finean, pertsona orok duintasunez eta errespetuz bizitzeko aukera eta askatasuna duen mundu bat lor dezakegu.
