Hizkuntzalaritza Antropologiako Teoriak
Hizkuntza-antropologia zientziaren adarra da, hizkuntza praktika soziokultural gisa aztertzen duena. Bere arreta hizkuntza-egituratik haratago doa (gramatika edo fonologia bezalakoak), baina baita gizakiek hizkuntza nola erabiltzen duten ere esanahia eraikitzeko, gizarte-harremanak antolatzeko, identitateak negoziatzeko eta eguneroko bizitzan boterea mantentzeko edo erronka egiteko. Hizkuntza beti testuinguru batean existitzen denez, hizkuntza-antropologiak hizketa-egoerak, komunikazio-arauak, balio kulturalak, historia koloniala, mugikortasuna eta pertsonek hitz egiteko eta hizketa ulertzeko modua moldatzen duten teknologiak ere aztertzen ditu. Ikuspegi aniztasun hori ulertzeko, hainbat teoria eta ikuspegi garatu dira eta hizkuntza-antropologiako ikasketen oinarri bihurtu dira. Jarraian, teoria garrantzitsuenak eta erabilienak daude.
1. Erlatibitate linguistikoa: Sapir-Whorf
Edward Sapir eta Benjamin Lee Whorfekin lotzen den hizkuntza-erlatibitatearen teoriak dioenez, hizkuntza gizakiek mundua nola kontzeptualizatzen dutenarekin lotuta dago. Bertsio "indartsuan" (determinismo linguistikoa), hizkuntzak pentsamendua zehazten duela uste da. Bertsio onartuena "ahula" da: hizkuntzak eragina du arreta, pentsatzeko ohiturak eta esperientzia nola sailkatzen dugun.
Hizkuntzalaritza antropologian, hizkuntza erlatibitatea erabilgarria da aztertzeko nola eragiten duten gramatika kategoriek, hiztegiek edo metafora kulturalek komunitate bateko kideek denbora, espazioa, kolorea, ahaidetasuna, emozioak edo moralitatea interpretatzeko moduan. Ikuspegi honek ez du hizkuntza "adimenaren kartzela" gisa kokatzen, baizik eta hiztunak errealitatearen alderdi batzuk nabarmentzera ohitzen dituen tresna kultural gisa. Norabide-terminoei, zenbaki-sistemei edo ahaidetasun-izendapenari buruzko hizkuntza arteko ikerketak askotan hizkuntza ezagutza-ereduekin nola erlazionatzen den erakusten duten adibideak ematen ditu.
2. Estrukturalismoa eta hizkuntza zeinu-sistema gisa
Ferdinand de Saussure-n sustraituta dagoen estrukturalismoak hizkuntza zeinuen sistema gisa ikusten du, eta zeinen esanahia sistema barruko elementuen arteko harremanek zehazten duten, ez munduarekiko duten harreman zuzenak. Adierazlearen eta adieraziaren kontzeptuak azpimarratzen du esanahia erlazionala dela. Estrukturalismoak eragin handia izan du antropologian (adibidez, Claude Lévi-Strauss), kultura, hizkuntza barne, azter daitezkeen egiturez osatuta dagoela dioen ikuspegian.
Hizkuntzalaritzan, estrukturalismoaren ondarea agerikoa da ereduetan, oposizio bitarretan eta sistema kategorikoetan duen arreta-guneetan. Geroago "egitura" gehiegi azpimarratzeagatik eta praktikaren aldakuntzekiko sentikortasunik ezagatik kritikatu bazen ere, estrukturalismoak hizkuntza eta kultura aniztasunaren erregulartasunak ulertzeko tresna analitikoak eskaintzen lagundu zuen.
3. Komunikazioaren etnografia: Dell Hymes
Dell Hymesek komunikazio etnografia garatu zuen hizkuntzalaritzaren kritika gisa, hiztunen gramatika gaitasuna soilik aztertzen duena. Hymesen arabera, hizkuntza benetan ulertzeko, komunikazio gaitasuna aztertu behar dugu: hizkuntza testuinguru sozial eta kulturaletan egoki erabiltzeko gaitasuna. Analisi tresna ezagun bat formulatu zuen SPEAKING akronimoaren bidez (Setting/Scene, Participants, Ends, Act sequence, Key, Instrumentalities, Norms, Genre).
Ikuspegi honek ikertzaileak animatzen ditu eremura joatera, jendeak benetako komunikazio egoeretan nola hitz egiten duen behatzeko: zeremonia tradizionaletan, herrietako bileretan, familien arteko elkarrekintzetan, eskolako klaseetan, merkatuetan eta baita online elkarrizketetan ere. Komunikazio etnografiak azpimarratzen du "adeitasun" arauak, hizkuntza aukerak, hizkera estiloak eta nork eta noiz hitz egin dezakeen gizarte ehunaren parte direla. Beste era batera esanda, hizkuntza ez da mezuak helarazteko tresna bat soilik, baita bizitza komunitarioa arautzeko mekanismo bat ere.
4. Hizketa-ekintzen teoria: Austin eta Searle
Hizketa-ekintzen teoriak dio norbaitek hitz egiten duenean, ez duela zerbait "esaten" bakarrik, baizik eta zerbait "egiten" ere baduela. J.L. Austinek lokuzio-ekintzen (esaten dena), ilokuzio-ekintzen (ekintzaren funtzioa/asmoa, hala nola agindu bat ematea edo promesa egitea) eta perlokuzio-ekintzen (entzulearengan duen eragina) arteko bereizketa aurkeztu zuen. John Searlek geroago hizketa-ekintzen sailkapen bat garatu zuen, hala nola zuzentarauak, aginduak, ordezkaritza-ekintzak, adierazpen-ekintzak eta adierazpen-ekintzak.
Hizkuntzalaritzan, hizketa-ekintzen teoria erabiltzen da ohiko zinak, otoitzak, madarikazioak, izendapen-zeremoniak, ezkontza-kontratuak, agindu hierarkikoak eta espazio publikoetako negoziazioak bezalako praktika sozialak aztertzeko. Zoriontasun-baldintzetan jartzen du arreta: esaldi bat "baliozkoa" eta aitortua denean. Horrek agerian uzten du botereak, erakundeek eta kultura-arauek zehazten dutela hitzek eragin sozialak dituzten ala ez.
5. Interakzionismoa eta Elkarrizketa Analisia
Interakzionismo sinbolikoak eta elkarrizketa-analisiak (AK) aztertzen dute nola eraikitzen den gizarte-ordena mikro-mailan eguneroko interakzioen bidez. AK txandak, etenaldiak, etenak, konponketak, barreak, enfasia eta ondoz ondoko bikoteak aztertzen ditu, hala nola agurrak eta erantzunak edo galderak eta erantzunak.
Hizkuntza-antropologiarentzat, ikuspegi hau garrantzitsua da, erakusten baitu kultura-arauak ez direla beti arau esplizitu gisa agertzen, baizik eta elkarreragin-ohitura errepikakorretan gorpuzten direla. Adibidez, nola ukatzen dituzten jendeak zeharka eskaerak, nola erakusten duten errespetua hitz aukeraketaren bidez edo nola mantentzen duten aurpegia elkarrizketa-kideekin. Elkarrizketa-datuak xehetasunez aztertuz, ikertzaileek ikus dezakete nola negoziatzen diren identitatea, autoritatea eta elkartasuna uneoro.
6. Pragmatika, Indize-izaera eta Testuingurua
Pragmatikak esaldien esanahia aztertzen du, erabiltzen diren testuinguruan oinarrituta. Hizkuntza-antropologian kontzeptu gako bat indexikalitatea da: elementu linguistikoek (adibidez, izenordainak, hizkera-mailak, azentuak edo hiztegi-aukerak) testuinguru sozial jakin batzuetara “seinalatzeko” duten gaitasuna, hala nola estatusa, ezagutza, generoa, etnia edo jarrera.
Michael Silversteinek indize-izaeran jartzen du arreta eta hizkuntzaren esanahi soziala ez dela neutrala erakusten du. Hizkera-estilo batek "hezia", "herrialdekoa", "modernoa" edo "formala" izan ditzake, nagusi den hizkuntza-ideologiaren arabera. Ikuspegi honen bidez, hizkuntza-antropologiak aztertzen du nola erabiltzen duten jendeak hizkuntza-aldaera bere burua kokatzeko, distantzia sortzeko, elkartasuna eraikitzeko edo talde-afiliazioa erakusteko.
7. Hizkuntzaren ideologia eta boterea
Hizkuntza-ideologiaren teoriak azpimarratzen du hizkuntzari buruzko gizarte-sinesmenak —zer den “zuzena”, “ederra”, “adeitsua” edo “nazionala”— identitate-politikarekin eta boterearekin estuki lotuta daudela. Hizkuntza-ideologiak hezkuntza-politikan, estandarizazioan, dialektoen estigmatizazioan eta hiztunen sozioekonomia-aukeretan eragina izan dezake.
Testuinguru eleaniztunetan, hizkuntza-ideologiak azaltzen du zergatik sustatzen diren hizkuntza batzuk hizkuntza ofizial gisa, tokiko hizkuntzak baztertuta dauden bitartean. Era berean, kolonialismoak, nazio-eraikuntzak eta globalizazioak hizkuntza-hierarkiak nola moldatzen dituzten aztertzen laguntzen du. Ikertzaileek askotan aztertzen dituzte komunikabideen diskurtsoak, gobernu-politikak, eskola-jardunbideak eta gutxiengoetako hiztunen esperientziak, desberdintasunak nola erreproduzitzen diren hizkuntzaren bidez ikusteko, edo hizkuntza-biziberritzearen eta identitate-mugimenduen bidez nola konpentsatzen diren.
8. Performatibotasuna, Identitatea eta Estiloa
Performatiboen teoria —Judith Butler bezalako pentsalariek genero ikasketetan eragin handia izan dutena— identitatea ez dela zerbait “finkoa” dioen ideia jorratzen du, baizik eta ekintza errepikatuen bidez sortzen dela, hizkuntza praktikak barne. Hizkuntza antropologian, estiloaren azterketak aztertzen du nola aukeratzen dituzten hiztunek erregistro, jerga, hizkuntza nahasia edo intonazio jakin batzuk beren burua “aurkezteko”: gazte, profesional, erlijioso, moderno, tradizional eta abar gisa.
Ikuspegi hau oso garrantzitsua da hiri eta fenomeno digitalak aztertzeko: kode nahasketa, hizkera arrunta, memeak eta sare sozialetako hizkuntza aldaerak. Hizkuntza pertsonak eta sare sozialak eraikitzeko baliabide gisa ulertzen da. Horrela, identitatea dinamiko eta negoziagarri gisa ikusten da, ez etiketa soil bat.
9. Soziolinguistika antropologikoa eta aldakortasuna
Soziolinguistika askotan diziplina bereizi gisa hartzen den arren, hizkuntza-antropologia tradizioaren parte da, eta gizarte-klasearekin, etniarekin, adinarekin, lagun-sareekin eta mugikortasunarekin lotutako hizkuntza-aldaera ere aztertzen du. Bere kezka nagusia ez da aldaera existitzen denik soilik, baizik eta zergatik den esanguratsua eta jendeak nola ebaluatzen duen. Aldaera tokiko historiarekin, migrazioarekin eta taldeen arteko harremanekin lotutako praktika sozial gisa ikusten da.
Ikuspegi honek hizkuntza-aldaketa ulertzen laguntzen du, eta hizkuntza-forma batzuk nola iristen diren "estandar" mailara, beste batzuk estigmatizatzen diren bitartean. Ikerketa honek hezkuntza, lan-sarbidea eta diskriminazioa bezalako gaiak ere ukitzen ditu maiz.
Itxiera
Hizkuntza-antropologiako teoriek erakusten dute hizkuntza gizarte-bizitzatik bereizezina dela. Erlatibitate linguistikoak hizkuntzaren eta mundua kontzeptualizatzeko moduen arteko harremana azaltzen laguntzen du; estrukturalismoak hizkuntza sistema gisa irakurtzeko tresnak eskaintzen ditu; komunikazioaren etnografiak testuinguru kulturalaren garrantzia azpimarratzen du; hizketa-ekintzen teoriak erakusten du adierazpenak ekintzak direla; elkarrizketa-analisiak erregulartasun sozialak agerian uzten ditu mikro mailan; pragmatikak eta indexikalitateak hizkuntza-aukera batzuen berezko esanahi sozialak azaltzen dituzte; hizkuntza-ideologiak boterearen dimentsioak nabarmentzen ditu; performatibitateak eta estilistikak, berriz, hizkuntza identitatea eraikitzeko bide gisa erakusten dute.
Teoria hauek konbinatuz, antropologia linguistikoak hizkuntza-fenomenoak modu holistikoagoan azter ditzake: eguneroko elkarrizketatik hasi eta estatu-politikaraino, erritu tradizionaletatik komunikazio digitaleraino. Azken finean, ikerketa honek gogorarazten digu hizkuntza ulertzeak pertsonak ulertzea ere esan nahi duela: haien bizimodua, defendatzen dituzten balioak eta eraikitzen dituzten harreman sozialak.
