Alfred Schutzi fenomenoloogiline teooria
Alfred Schutz (1899–1959) on tuntud kui üks fenomenoloogia filosoofia ja sotsiaalteaduste, eriti sotsioloogia, ühendamise võtmeisikuid. Kui Edmund Husserli fenomenoloogia keskendus suuresti teadvuse struktuurile ja sellele, kuidas objektid kogemuses ilmuvad, tõi Schutz selle lähenemisviisi igapäevase sotsiaalse elu valdkonda. Schutzi jaoks ei ole sotsiaalne reaalsus midagi, mis "lihtsalt eksisteerib" väljaspool inimesi, vaid pigem kujundatakse, elatakse ja antakse tähendusele teadvuse ja interaktsiooni kaudu. Seetõttu mõistetakse Schutzi fenomenoloogilist teooriat sageli kui katset selgitada, kuidas inimesed mõistavad sotsiaalset maailma ja tegutsevad selles, tuginedes nende loodud tähendustele.
Mõtte taust ja mõju
Schutz sündis Austrias ja teda mõjutasid tugevalt kaks suurt voolu: Husserli fenomenoloogia ja Max Weberi interpretatiivne sotsioloogia. Husserlilt võttis Schutz omaks keskendumise subjekti kogemusele, intentsionaalsusele (teadvus liigub alati millegi poole) ja sellele, kuidas maailm tähendusrikkana paistab. Weberilt võttis ta omaks idee verstehen – sotsiaalse tegevuse interpretatiivne mõistmine. Seejärel ühendas Schutz need kaks: sotsiaalset tegevust saab mõista ainult siis, kui uurijad tabavad subjektiivseid tähendusi, mis osalejatel igapäevaelus on.
Seega võib Schutzi fenomenoloogiat vaadelda kui „sotsioloogilist“ fenomenoloogiat: selle fookuses ei ole ainult abstraktne individuaalne teadvus, vaid ka teistega koos elavate inimeste teadvus, kes jagavad sümboleid, keelt, harjumusi ja sotsiaalseid rutiine.
Elumaailm (Lebenswelt) ja argipäeva reaalsus
Schutzi loomingus on võtmekontseptsioon elumaailm (Lebenswelt) – maailm, mida me tajume normaalsena, eksisteerib "loomulikult" ja on meie igapäevaste tegevuste aluseks. Elumaailmas ei sea inimesed pidevalt kõike filosoofiliselt kahtluse alla. Me elame oma rutiinsetes tegevustes: töötame, õpime, ostleme, räägime teistega, hindame olukordi ja langetame otsuseid praktilise arusaamise põhjal.
Schutzi sõnul peetakse elumaailma enesestmõistetavaks. Näiteks kui keegi sõidab ühistranspordiga, ei mõtle ta tavaliselt kõiki sotsiaalseid reegleid teoreetiliselt ümber. Ta "teab", kuidas käituda: järjekorras seista, maksta, istet leida või luba küsida. See teadmine ei ole alati otseselt teadlik, kuid toimib taustana, mis võimaldab tegutseda.
Intersubjektiivsus: jagatud tähendus
Kuigi fenomenoloogiat kritiseeritakse sageli liigse individualismi pärast, väidab Schutz, et inimkogemus eksisteerib alati intersubjektiivsuse raamistikus, tähenduste maailmas, mida jagatakse teistega. Me mõistame kõnet, žeste või norme, sest elame kogukondades, mis jagavad või jagavad sarnaseid teadmisi ja harjumusi.
Intersubjektiivsus võimaldab suhtlemist ja tegevuste koordineerimist. Kui keegi ütleb: "Palun sulgege uks", mõistavad teised tähendust, mitte ainult sõnade kõla. See arusaam toimub seetõttu, et keel ja sotsiaalsed olukorrad pakuvad jagatud tähendusraamistikku. Schutzi arvates toimib ühiskond seetõttu, et inimestel on võime eeldada, et teised tõlgendavad maailma enam-vähem samamoodi.
Teadmiste varu ja tüpiseerimine
Üks Schutzi suurimaid panuseid oli idee käepärastest teadmistest – kogemuste, teabe, harjumuste ja praktiliste kategooriate kogumist, mida inimene valdab ja kasutab olukordade mõistmiseks. See teadmiste varu ei kogune isoleeritult; see antakse edasi perekonna, hariduse, meedia, traditsioonide ja sotsiaalse suhtluse kaudu.
Meie teadmistepagas toimib tüpiseerimise kaudu – see on inimeste, sündmuste või tegevuste rühmitamise protsess „tüüpideks“, mis aitavad meil sotsiaalses elus orienteeruda. Näiteks on meil tüpiseeringud „õpetaja“, „arst“, „politseinik“, „klient“ või „lähedane sõber“. Tüpiseeringud aitavad meil ennustada, kuidas käituda ja mida teistelt oodata. Tüpiseeringud võivad aga liiga jäigalt kinni hoides muutuda ka stereotüüpide allikateks.
Tüüpiseerimise abil muutub sotsiaalne maailm korrastatumaks ja etteaimatavamaks. Me ei pea iga kord uue inimesega kohtudes oma arusaama nullist üles ehitama, sest me kasutame varasemaid kategooriaid ja kogemusi lähtekaardina.
Tegutsemismotiivid: „Sest-motiivid” ja „tegemise eesmärgil tegutsemise motiivid”
Schutz eristab sotsiaalses tegevuses ka kahte tüüpi motiive:
1. „Sest“-motiiv (weil-motiiv): minevikus, varasemates kogemustes või oludes juurdunud põhjus, mis inimest kujundab. See selgitab tegusid nende tausta vaadates. Näiteks otsustab keegi koosolekul vaikida, „sest“ teda kunagi rääkides alandati.
2. Motiiv "selleks, et" (um-zu-motiiv): tulevikus saavutatavad eesmärgid. See kirjeldab tegevust kui midagi suunatud. Näiteks keegi õpib usinalt, et sooritada eksam ja saada töö.
See eristus on oluline, sest inimtegevust ei saa mõista üksnes väliste põhjuste ja tagajärgede kaudu. Teod on tähendusrikkad teod ning see tähendus on sageli seotud tegutseja eesmärkide, plaanide ja olukorra tõlgendusega.
Aja ja teadvuse mõõde sotsiaalses kogemuses
Schutzi jaoks on inimkogemus alati ajaga läbi põimunud. Me tõlgendame olevikku, viidates minevikule (kogemused, mis on talletatud mälestustena) ja tulevikule (lootused, plaanid ja võimalused). Seega on sotsiaalsel tegevusel ajaline struktuur: inimene tõlgendab olukorda, kaalub võimalusi ja seejärel tegutseb.
Igapäevaelus ei tegele inimesed alati sügava mõtisklusega, vaid toetuvad hoopis „praktilisele teadvusele“, mis pidevalt korraldab kogemusi ajaliselt. See aitab selgitada, miks kaks inimest saavad samale sündmusele anda erineva tähenduse: neil mõlemal on erinev kogemuslik taust ja tulevikuorientatsioon.
Sotsiaalsed suhted: „Meie“ ja „Nemad“
Schutz arutleb ka selle üle, kuidas suhte lähedus mõjutab seda, kuidas me teisi mõistame. Otsestes, intiimsuhetes saab tähendust rikastada korduvate interaktsioonide, jagatud kogemuste ja vastastikuse tuttavuse kaudu. Seda nimetatakse sageli "meie" orientatsiooniks (meie-suhe). Seevastu teiste puhul, kes on meile kauged või tundmatud (nemad-suhe), kipume toetuma üldisematele, vähem detailsetele tüpiseerimistele.
Näiteks mõistame sõpru konkreetsete kogemuste ja põhjalike vestluste kaudu, aga „teenindajat” või „tänavainimest” mõistame paremini olemasolevate sotsiaalsete kategooriate kaudu. See eristus näitab, et sotsiaalne mõistmine eksisteerib erinevatel tasanditel, isiklikust anonüümse tasemeni.
Metodoloogilised implikatsioonid sotsiaalteadustes
Schutzi fenomenoloogial on olnud märkimisväärne mõju kvalitatiivsetele uurimismeetoditele, eriti interpretatiivsetele lähenemisviisidele nagu etnometodoloogia ja sümboolne interaktsionism. Oma uurimistöös julgustas Schutz sotsiaalteadlasi:
– Inimeste tegude mõistmine tegutseja vaatenurgast (subjektiivne tähendus).
– Näitlejate kasutatavate teadmiste, rutiinide ja tüpiseerimiste varude jälgimine.
– Tunnistada, et sotsiaalne reaalsus konstrueeritakse intersubjektiivse tõlgenduse, mitte ainult objektiivsete faktide kaudu.
Seetõttu peetakse süvaintervjuusid, osalejate vaatlust ja elukogemuste analüüsi sageli Schutzi fenomenoloogia vaimuga kooskõlas olevaks. Teadlased mitte ainult ei kogu käitumuslikke andmeid, vaid püüavad ka tabada selle käitumise aluseks olevat „tähenduse maailma“.
Kaasaegne kriitika ja asjakohasus
Vaatamata oma mõjule on Schutzi teooriat kritiseeritud. Mõned väidavad, et tema lähenemine rõhutab üle subjektiivseid tähendusi ja igapäevaseid rutiine, vähendades seeläbi kogemusi kujundavate võimustruktuuride, konfliktide või sotsiaalse ebavõrdsuse tähtsust. Paljud mõtlejad on aga hiljem arendanud fenomenoloogilist lähenemist, mis hõlmab ka võimu ja institutsioonide dimensioone.
Kaasaegsetes kontekstides – näiteks sotsiaalmeedias – on Schutzi ideed endiselt asjakohased. Digitaalsed interaktsioonid näitavad, kuidas tüpiseeringud kiiresti moodustuvad, kuidas algoritmid ja veebikogukonnad kujundavad teadmistebaase ning kuidas intersubjektiivsus toimib ruumides, mis ei ole alati näost näkku. Selliseid nähtusi nagu "veebiidentiteet", "kommentaarikultuur" ja "viraalsus" saab uurida kui tähenduse loomise protsesse uutes elumaailmades.
Sulgemine
Alfred Schutzi fenomenoloogiline teooria asetab tähenduse sotsiaalse elu analüüsi keskmesse. Ta näitab, et ühiskond on konstrueeritud tegudest, mida mõistavad ja tõlgendavad loomulikuks peetava elumaailma toimijad. Elumaailma, intersubjektiivsuse, teadmistepagasi, tüpiseerimise ja tegutsemismotiivide mõistete kaudu pakub Schutz vahendeid, et mõista, kuidas sotsiaalset reaalsust iga päev tõlgendamise ja interaktsiooni kaudu "toodetakse". Sotsiaalteaduste jaoks ei ole Schutzi panus mitte ainult kontseptsioon, vaid ka metodoloogiline suund: inimeste mõistmine nende endi maailma tõlgendamise viiside kaudu.
