Martin Heideggeri panus eksistentsiaalsesse filosoofiasse
Martin Heidegger (1889–1976) oli üks 20. sajandi mõjukamaid filosoofe. Tema nime seostatakse sageli eksistentsialistliku filosoofiaga, kuigi ta ise ei tundnud end alati mugavalt, kui teda nimetati „eksistentsialistlikuks filosoofiks“ samas tähenduses nagu Jean-Paul Sartre'i või Albert Camus'd. Heideggeri panus seisneb peamiselt selles, et ta uuendas radikaalselt filosoofia arusaama olemisest ja inimestest kui olenditest, kes maailmas „eksisteerivad“. Oma monumentaalse teosega „Sein und Zeit“ („Olemine ja aeg“, 1927) lõi Heidegger kontseptuaalse aluse, millel on olnud sügav mõju eksistentsialismile, fenomenoloogiale, hermeneutikale ning isegi sotsiaalteooriale ja kultuurikriitikale.
1. Fookuse nihutamine „teadmistelt” „olemise küsimustele”
Üks Heideggeri suurimaid panuseid oli filosoofia tagasiviimine küsimuse juurde, mida ta pidas selle kõige fundamentaalsemaks: "Mis on olemise tähendus?". Lääne filosoofilises traditsioonis, Platonist modernsuseni, on küsimus "mis on" sageli varjutatud küsimusega "kuidas me teame" (epistemoloogia). Heidegger väitis, et tänapäeva filosoofia – näiteks Descartes'is – rõhutab üle subjekti kui teadmiste keskpunkti, nii et maailma mõistetakse objektina, mis seisab subjekti ees.
Heidegger väitis, et see lähenemine jätab tähelepanuta fundamentaalsema dimensiooni: enne kui inimestest saavad „teadvad subjektid“, on nad juba maailmas, kogevad elu, suhtlevad objektide, teiste inimeste ja olukordadega. Seega pole eksistents pelgalt psühholoogiline või moraalne teema, vaid pigem värav Olemise enda mõistmiseks.
2. Daseini mõiste: inimene kui „maailmas-olemine“
Teoses „Olemine ja aeg“ kasutab Heidegger terminit „Dasein“ (sõna-sõnalt: „kohalolemine“), et viidata inimlikule eksistentsi tüübile. Dasein ei ole maailmast eraldiseisev „hing“ ega ka lihtsalt bioloogiline organism. Dasein on olend, kelle olemasolu iseenesest on probleem: inimesed saavad küsida, kes nad on, miks nad elavad ja kuidas nad peaksid elama.
Daseiniga kaasnev keskne mõiste on maailmas-olemine. See tähendab, et inimesed ei ole kunagi neutraalsete vaatlejatena maailmast "väljas". Me oleme alati juba kaasatud tähendusvõrgustikku: töötame, planeerime, väldime ohtu, hoolitseme teiste eest või taotleme eesmärke. Siin ilmneb Heideggeri mõju eksistentsialismile: inimeksistentsi mõistetakse konkreetse tegevusena, mitte abstraktse ideena fikseeritud "inimloomusest".
3. Inimese kui subjekti-objekti käsitluse kriitika
Suur osa tänapäeva filosoofiast käsitleb inimese ja maailma suhet subjekti ja objekti suhtena: on olemas „mina“, mis mõtleb, ja „maailm“, mida mõeldakse. Heidegger kritiseeris seda raamistikku selle eest, et see kujutab maailma neutraalsete objektide kogumina, mida saab mõõta, lugeda ja manipuleerida. Ta väitis, et autentsem suhe ei ole mitte „teadmine“, vaid „kasutamine“ ja „tegelemine“.
Näiteks tundub haamer puusepale esmalt naelte löömise tööriistana, mitte füüsilise objektina, millel on raskus ja pikkus. Teoreetiline arusaam haamrist kui objektist tekib alles hiljem, kui tööriist puruneb või kui me vaatlejatena distantseerume. See idee mõjutab eksistentsiaalset mõtlemist, sest see viitab sellele, et elu mõte ei ole eelkõige abstraktse mõtiskluse tulemus, vaid pigem konstrueeritakse igapäevasest praktikast.
4. Igapäevaelu, „das Man” ja langemine
Heidegger pakub ka terava analüüsi sellest, kuidas inimesed sageli elavad ebaautentset elu. Igapäevaelus kipub Dasein olema süvenenud sellesse, mida ta nimetab das Maniks – sageli tõlgitakse seda kui „rahvas“ või „nemad“. Selles režiimis elavad indiviidid vastavalt ühistele standarditele: mida peetakse loomulikuks, normaalseks, sobivaks või populaarseks. Otsuseid ei tehta sügavalt teadlike valikute, vaid sellepärast, et „nii on see alati olnud“.
Ta nimetas seda seisundit Verfalleniks (langemiseks): Dasein langeb rutiini, tühise lobisemise, pealiskaudse uudishimu ja ebamäärasuse küüsi. See analüüs sai eksistentsialismis väga mõjukaks, kuna rõhutas autentsuse probleemi: kuidas inimesed saavad põgeneda „nende” domineerimise alt ja taastada kontrolli oma elu üle.
5. Ärevus (angst) kui tee autentsuseni
Kuigi psühholoogias vaadeldakse ärevust sageli häirena, mõistab Heidegger seda eksistentsiaalselt. Ärevus (angst) erineb tavalisest hirmust. Hirmul on selge objekt – näiteks hirm tigeda koera ees. Ärevusel seevastu pole konkreetset objekti; see on kogemus, kui igapäevane maailm tundub äkki võõras, habras ja kaotab oma haaret.
Ärevuses mõistab Dasein, et see ei saa täielikult toetuda sotsiaalsetele rutiinidele või avalikele rollidele. See kogemus võib sillutada teed autentsele elule, kuna inimesed on sunnitud silmitsi seisma omaenda eksistentsiga, sealhulgas selle piirangute ja ebakindlusega. Heideggeri ärevuse kontseptsioon resoneerub tugevalt eksistentsialistlike teemadega rahutusest, heitumusest ja tähenduseotsingust.
6. Surma poole liikumine: surm kui eksistentsi horisont
Heideggeri kõige olulisem panus eksistentsiaalsesse filosoofiasse on tema surma analüüs. Ta tutvustas surma poole olemise kontseptsiooni, arusaama, et surm ei ole lihtsalt tulevane bioloogiline sündmus, vaid inimeksistentsi struktuuriline aspekt.
Heideggeri jaoks on surm kõige „minu“ võimalik: keegi teine ei saa minu surma asendada. Kui Dasein mõistab, et tema elu on lõplik ja võib iga hetk lõppeda, on ta sunnitud elama tõsisemalt, valima vastutustundlikumalt ja mitte laskma end lihtsalt „oma“ voolul kaasa kanda. Autentsus ei tähenda siin vabadust ilma reegliteta elamist, vaid pigem elamist täieliku teadlikkusega piirangutest ja aja pidevast voolamisest.
7. Aeg (ajalisus) kui eksistentsi põhistruktuur
Heidegger lükkab ümber vaate ajast kui mehaaniliselt voolavate "nüüdhetkede" jadast. Heideggeri jaoks on aeg Daseini eksistentsiaalne struktuur. Inimesed liiguvad alati kolmes ajalises dimensioonis: tuleviku poole suunatud (projekteeritud plaanid ja võimalused), mineviku kandmine (kogemused, harjumused, pärand) ja olevikus olevikus olevik (olukordadega tegelemine).
Ajalisuse rõhutamisega aitab Heidegger eksistentsialismil mõista inimest kui olendeid, kes pidevalt "saavad", mitte staatilisi üksusi. Inimese identiteet ei piirdu kindla definitsiooni või olemusega, vaid seda kujundavad valikud, kohustused ja ajas elatud eluprojektid.
8. Mõju eksistentsialismile ja moodsale mõtlemisele
Kuigi Heidegger erineb ateistlikest eksistentsialistidest nagu Sartre, on tema mõju selge. Sartre võttis omaks paljud Heideggeri analüütilised tööriistad – näiteks autentsuse, kõrvalejäetuse ja inimese ja maailma suhte teemad – ning sõnastas need vabaduse ja vastutuse keeles. Lisaks mõjutas Heidegger hermeneutikat (Hans-Georg Gadamer), kriitilist teooriat ja poliitilist mõtlemist (kaudselt), eksistentsiaalset psühhoteraapiat ning isegi kirjandus- ja arhitektuuriuuringuid "elamise" idee ja ruumi tähenduse kaudu.
Heideggeri panus on aga tekitanud ka vastuolusid, eriti tema seotuse tõttu natsismiga 1930. aastatel. Suur osa tänapäeva filosoofilistest aruteludest püüab mõista, mil määral need poliitilised vaated on (või ei ole) seotud tema mõtteviisiga. Intellektuaalsest vaatenurgast jääb Heideggeri töö siiski oluliseks viiteks inimeksistentsi ja modernsuse probleemide mõistmisel.
Järeldus
Martin Heideggeri panus eksistentsiaalsesse filosoofiasse seisneb traditsiooniliste inimese ja maailma mõistmise viiside lammutamises. Daseini, maailmas olemise kontseptsiooni, igapäevaelu ja das-Mani analüüsi ning ärevuse, surma ja aja teemade abil pakub Heidegger kontseptuaalseid vahendeid, mis muudavad inimeksistentsi sügavamalt ja konkreetsemalt mõistetavaks. Ta kutsub filosoofiat üles naasma olemise kõige fundamentaalsema küsimuse juurde, näidates samal ajal, et elu mõtte mõistmiseks peame uurima, kuidas inimesed tegelikult eksisteerivad, valivad ja elavad oma elu maailmas, mis on alati avatud, habras ja ajutine.
