Damcaniaeth Ffenomenolegol Alfred Schutz
Mae Alfred Schutz (1899–1959) yn cael ei adnabod fel un o'r ffigurau allweddol sy'n pontio athroniaeth ffenomenoleg a'r gwyddorau cymdeithasol, yn enwedig cymdeithaseg. Er bod ffenomenoleg Edmund Husserl yn canolbwyntio'n helaeth ar strwythur ymwybyddiaeth a sut mae gwrthrychau'n ymddangos mewn profiad, daeth Schutz â'r dull hwn i fyd bywyd cymdeithasol bob dydd. I Schutz, nid yw realiti cymdeithasol yn rhywbeth sy'n "bodoli'n syml" y tu allan i fodau dynol, ond yn hytrach yn cael ei siapio, ei fyw, a'i roi ystyr trwy ymwybyddiaeth a rhyngweithio. Felly, mae damcaniaeth ffenomenolegol Schutz yn aml yn cael ei deall fel ymgais i esbonio sut mae bodau dynol yn deall y byd cymdeithasol ac yn gweithredu ynddo yn seiliedig ar yr ystyron y maent yn eu llunio.
Cefndir a Dylanwad Meddwl
Ganwyd Schutz yn Awstria a chafodd ei ddylanwadu'n fawr gan ddau brif gerrynt: ffenomenoleg Husserl a chymdeithaseg ddeongliadol Max Weber. O Husserl, mabwysiadodd Schutz ffocws ar brofiad y pwnc, bwriadoldeb (mae ymwybyddiaeth bob amser yn "mynd tuag at" rywbeth), a'r ffordd y mae'r byd yn ymddangos yn ystyrlon. O Weber, mabwysiadodd y syniad o verstehen—y ddealltwriaeth ddeongliadol o weithredu cymdeithasol. Yna cyfunodd Schutz y ddau: dim ond os yw ymchwilwyr yn cipio'r ystyron goddrychol sydd gan actorion yn eu bywyd bob dydd y gellir deall gweithredu cymdeithasol.
Felly, gellir gweld ffenomenoleg Schutz fel ffenomenoleg “gymdeithasegol”: nid ymwybyddiaeth unigol yn yr haniaethol yn unig yw ei ffocws, ond ymwybyddiaeth bodau dynol sy'n byw gydag eraill, gan rannu symbolau, iaith, arferion ac arferion cymdeithasol.
Byd Bywyd (Lebenswelt) a Realiti Bob Dydd
Cysyniad allweddol yng ngwaith Schutz yw'r byd bywyd (Lebenswelt), y byd rydyn ni'n ei weld fel byd normal, yn bodoli'n "naturiol", ac yn gwasanaethu fel sail i'n gweithgareddau dyddiol. Yn y byd bywyd, nid yw bodau dynol yn cwestiynu popeth yn athronyddol yn gyson. Rydyn ni'n mynd ati i'n harferion arferol: gweithio, astudio, siopa, siarad ag eraill, asesu sefyllfaoedd, a gwneud penderfyniadau yn seiliedig ar ddealltwriaeth ymarferol.
Yn ôl Schutz, mae byd bywyd yn cael ei gymryd yn ganiataol. Er enghraifft, pan fydd rhywun yn teithio ar drafnidiaeth gyhoeddus, nid ydynt fel arfer yn ailystyried yr holl reolau cymdeithasol yn ddamcaniaethol. Maent yn "gwybod" sut i ymddwyn: sefyll mewn ciw, talu, dod o hyd i sedd, neu ofyn am ganiatâd. Nid yw'r wybodaeth hon bob amser yn ymwybodol yn benodol, ond mae'n gweithredu fel cefndir sy'n galluogi gweithredu i ddigwydd.
Rhyng-subjectivity: Ystyr a Rennir
Er bod ffenomenoleg yn aml yn cael ei beirniadu am fod yn rhy unigolyddol, mae Schutz yn honni bod profiad dynol bob amser yn bodoli o fewn fframwaith o ryng-subjectifrwydd, byd o ystyr a rennir ag eraill. Rydym yn deall lleferydd, ystumiau, neu normau oherwydd ein bod yn byw mewn cymunedau sy'n rhannu neu'n rhannu gwybodaeth ac arferion tebyg.
Mae rhyng-subjectivity yn galluogi cyfathrebu a chydlynu gweithredoedd. Pan fydd rhywun yn dweud, "Caewch y drws os gwelwch yn dda," mae eraill yn deall yr ystyr, nid dim ond sain y geiriau. Mae'r ddealltwriaeth hon yn digwydd oherwydd bod iaith a sefyllfaoedd cymdeithasol yn darparu fframwaith ystyr a rennir. Ym marn Schutz, mae cymdeithas yn gweithio oherwydd bod gan fodau dynol y gallu i dybio bod eraill yn dehongli'r byd fwy neu lai yn yr un ffordd.
Stoc Gwybodaeth a Theipio
Un o gyfraniadau mwyaf Schutz oedd y syniad o stoc o wybodaeth wrth law, y casgliad o brofiadau, gwybodaeth, arferion, a chategorïau ymarferol y mae person yn eu meddu ac yn eu defnyddio i ddeall sefyllfaoedd. Nid yw'r stoc hon o wybodaeth yn cael ei hadeiladu ar ei phen ei hun; mae'n cael ei throsglwyddo trwy deulu, addysg, cyfryngau, traddodiad, a rhyngweithiadau cymdeithasol.
Mae ein stoc o wybodaeth yn gweithredu drwy deipio, y broses o grwpio pobl, digwyddiadau, neu gamau gweithredu yn "fathau" sy'n ein helpu i lywio bywyd cymdeithasol. Er enghraifft, mae gennym deipio o "athro," "meddyg," "swyddog heddlu," "cwsmer," neu "ffrind agos." Mae deipio yn ein helpu i ragweld sut i ymddwyn a beth i'w ddisgwyl gan eraill. Fodd bynnag, gall deipio hefyd ddod yn ffynonellau stereoteipiau os cânt eu dal yn rhy anhyblyg.
Gyda theipio, mae'r byd cymdeithasol yn dod yn fwy trefnus a rhagweladwy. Nid oes rhaid i ni adeiladu ein dealltwriaeth o'r dechrau bob tro rydyn ni'n cwrdd â rhywun newydd, oherwydd rydyn ni'n defnyddio categorïau a phrofiadau blaenorol fel "map" cychwynnol.
Cymhellion Gweithredu: “Oherwydd Cymhellion” a “Chymhellion Yn ôl Trefn”
Mae Schutz hefyd yn gwahaniaethu rhwng dau fath o gymhellion mewn gweithredu cymdeithasol:
1. Y cymhelliad "oherwydd" (weil-motive): rheswm sydd wedi'i wreiddio yn y gorffennol, profiadau blaenorol, neu amgylchiadau sy'n llunio person. Mae hyn yn egluro gweithredoedd trwy edrych ar eu cefndir. Er enghraifft, mae rhywun yn dewis aros yn dawel yn ystod cyfarfod "oherwydd" eu bod wedi cael eu cywilyddio ar un adeg pan siaradasant.
2. Cymhelliad "er mwyn" (um-zu-Motive): nodau i'w cyflawni yn y dyfodol. Mae'n disgrifio gweithredu fel rhywbeth wedi'i gyfeirio. Er enghraifft, mae rhywun yn astudio'n galed "i" basio arholiad a chael swydd.
Mae'r gwahaniaeth hwn yn bwysig oherwydd ni ellir deall gweithredoedd dynol yn nhermau achosion ac effeithiau allanol yn unig. Mae gweithredoedd yn weithredoedd ystyrlon, ac mae'r ystyr hwnnw'n aml yn gysylltiedig â nodau, cynlluniau a dehongliad yr actor o'r sefyllfa.
Dimensiwn Amser ac Ymwybyddiaeth mewn Profiad Cymdeithasol
I Schutz, mae profiad dynol bob amser wedi'i gydblethu ag amser. Rydym yn dehongli digwyddiadau presennol trwy gyfeirio at y gorffennol (profiadau wedi'u storio fel atgofion) a'r dyfodol (gobeithion, cynlluniau a phosibiliadau). Felly, mae gan weithredu cymdeithasol strwythur amserol: mae person yn dehongli sefyllfa, yn ystyried posibiliadau, ac yna'n gweithredu.
Ym mywyd beunyddiol, nid yw bodau dynol bob amser yn myfyrio'n ddwfn, ond yn hytrach yn dibynnu ar "ymwybyddiaeth ymarferol" sy'n trefnu profiadau'n barhaus yn amserol. Mae hyn yn helpu i esbonio pam y gall dau berson roi ystyron gwahanol i'r un digwyddiad: mae pob un yn dod â chefndiroedd profiadol a chyfeiriadau at y dyfodol gwahanol.
Perthnasoedd Cymdeithasol: “Ni” a “Nhw”
Mae Schutz hefyd yn trafod sut mae agosrwydd perthynas yn dylanwadu ar sut rydym yn deall eraill. Mewn perthnasoedd uniongyrchol, agos, gellir adeiladu ystyr yn gyfoethocach oherwydd rhyngweithiadau dro ar ôl tro, profiadau a rennir, a chyfarwyddyd cydfuddiannol. Gelwir hyn yn aml yn gyfeiriadedd "ni" (perthynas-ni). Mewn cyferbyniad, gydag eraill sy'n bell neu'n anhysbys i ni (perthynas-nhw), rydym yn tueddu i ddibynnu ar nodweddion mwy cyffredinol, llai manwl.
Er enghraifft, rydym yn deall ffrindiau drwy brofiadau pendant a sgyrsiau manwl, ond rydym yn deall “staff gwasanaeth” neu “bobl ar y stryd” yn fwy drwy’r categorïau cymdeithasol sydd ar gael. Mae’r gwahaniaeth hwn yn dangos bod dealltwriaeth gymdeithasol yn bodoli ar wahanol lefelau, o’r personol i’r anhysbys.
Goblygiadau Methodolegol mewn Gwyddorau Cymdeithasol
Mae ffenomenoleg Schutz wedi cael effaith sylweddol ar ddulliau ymchwil ansoddol, yn enwedig dulliau deongliadol fel ethnomethodoleg a rhyngweithio symbolaidd. Yn ei ymchwil, anogodd Schutz gwyddonwyr cymdeithasol i:
– Deall gweithredoedd dynol o safbwynt yr actor (ystyr goddrychol).
– Olrhain y stoc o wybodaeth, arferion, a theipio a ddefnyddir gan actorion.
– Cydnabod bod realiti cymdeithasol yn cael ei lunio drwy ddehongliad rhyngoddrychol, nid ffeithiau gwrthrychol yn unig.
Felly, ystyrir yn aml fod cyfweliadau manwl, arsylwi cyfranogwyr, a dadansoddi profiadau byw yn cyd-fynd ag ysbryd ffenomenoleg Schutz. Nid yn unig y mae ymchwilwyr yn casglu data ymddygiadol ond maent hefyd yn ceisio cipio'r "byd ystyr" sy'n sail i'r ymddygiad hwnnw.
Beirniadaeth Gyfoes a Pherthnasedd
Er gwaethaf ei ddylanwad, mae damcaniaeth Schutz hefyd wedi derbyn beirniadaeth. Mae rhai'n dadlau bod ei ddull yn gorbwysleisio ystyron goddrychol ac arferion bob dydd, gan felly bwysleisio'r strwythurau pŵer, gwrthdaro, neu anghydraddoldebau cymdeithasol sy'n llunio profiad. Fodd bynnag, mae llawer o feddylwyr wedi datblygu'r dull ffenomenolegol wedi hynny i gynnwys dimensiynau pŵer a sefydliadau.
Mewn cyd-destunau modern—er enghraifft, cyfryngau cymdeithasol—mae syniadau Schutz yn parhau i fod yn berthnasol. Mae rhyngweithiadau digidol yn dangos sut mae teipio yn ffurfio'n gyflym, sut mae stociau gwybodaeth yn cael eu llunio gan algorithmau a chymunedau ar-lein, a sut mae rhyng-subjectivity yn gweithredu mewn mannau nad ydynt bob amser wyneb yn wyneb. Gellir archwilio ffenomenau fel "hunaniaeth ar-lein," "diwylliant sylwadau," a "firaoldeb" fel prosesau o greu ystyr mewn bydoedd bywyd newydd.
Cau
Mae damcaniaeth ffenomenolegol Alfred Schutz yn gosod ystyr yng nghanol dadansoddiad bywyd cymdeithasol. Mae'n dangos bod cymdeithas wedi'i hadeiladu o gamau gweithredu a ddeallir a'u dehongli gan actorion o fewn byd bywyd a ystyrir yn naturiol. Trwy gysyniadau byd bywyd, rhyng-subjectivity, stociau gwybodaeth, teipio, a chymhellion dros weithredu, mae Schutz yn darparu offer ar gyfer deall sut mae realiti cymdeithasol yn cael ei "gynhyrchu" bob dydd trwy ddehongli a rhyngweithio. Ar gyfer gwyddor gymdeithasol, nid cysyniad yn unig yw cyfraniad Schutz ond hefyd gyfeiriad methodolegol: deall bodau dynol trwy fynd ati i'w ffyrdd eu hunain o ddehongli'r byd.
