Ystyr Realiti yn ôl Thomas Aquinas
Mae trafodaethau am “realiti” mewn athroniaeth yn aml yn dechrau o gwestiwn syml ond sylfaenol: beth sy’n bodoli mewn gwirionedd, a sut ydym ni’n gwybod bod rhywbeth yn real? I Thomas Aquinas (1225–1274), diwinydd ac athronydd canoloesol dylanwadol iawn, nid dim ond yr hyn a ganfyddir gan y synhwyrau yw realiti, ac nid dim ond syniad yn y meddwl ydyw. Mae realiti yn “fod” (ens) sydd â sylfaen ontolegol gadarn, wedi’i strwythuro mewn camau, ac yn y pen draw yn dychwelyd at Dduw fel y Bod mwyaf perffaith. Trwy synthesis o feddwl Aristotelaidd a ffydd Gristnogol, mae Aquinas yn cynnig persbectif realistig: mae’r byd yn bodoli mewn gwirionedd y tu allan i’n meddyliau, mae’n hysbysadwy, ac mae ganddo strwythur ystyr trefnus.
1. Realiti fel “bodolaeth” (ens)
Yr allwedd i ddeall Aquinas yw'r cysyniad o fodolaeth (ens). Iddo ef, realiti yw unrhyw beth sy'n "bodoli" yn yr ystyr ontolegol: unrhyw beth sydd â bodolaeth. Fodd bynnag, nid yw "bodolaeth" yn cael ei ddeall yn unffurf. Mae Aquinas yn gwahaniaethu rhwng hanfod (beth yw rhywbeth) a bodolaeth (bod rhywbeth yn bodoli). Mae gan geffyl, er enghraifft, yr hanfod "ceffyl" - strwythur naturiol sy'n ei wneud yn geffyl. Ond nid yw'r hanfod hwnnw'n golygu'n awtomatig bod y ceffyl yn bodoli mewn gwirionedd; mae hanfod a bodolaeth yn ddau beth y gellir eu gwahaniaethu mewn bodau a grëwyd.
Mae'r gwahaniaeth hwn rhwng hanfod a bodolaeth yn bwysig oherwydd ei fod yn helpu Aquinas i esbonio pam mae creaduriaid yn amodol: gallant fodoli, neu ni allant fodoli. Mewn bodau a grëwyd, nid yw hanfod yn union yr un fath â bodolaeth; felly, mae angen achos arnynt sy'n rhoi eu bodolaeth iddynt.
2. Realaeth gymedrol: y byd go iawn a gwybodaeth ddynol
Mae Aquinas yn aml yn gysylltiedig â realaeth gymedrol. Gwrthododd y farn mai dim ond enwau gwag yw cyffredinolion (e.e., "dynoliaeth," "cyfiawnder") (nominaliaeth), ond nid oedd yn derbyn ychwaith fod cyffredinolion yn bodoli ar wahân i bethau, fel mewn Platoniaeth eithafol. Deallodd Aquinas fod cyffredinolion yn seiliedig ar realiti, ond rydym yn eu hadnabod trwy broses o dynnu o brofiad synhwyraidd.
Mae hyn yn golygu bod realiti materol yn wirioneddol real; nid rhith yw hi. Rydym yn canfod y byd yn bennaf trwy ein pum synhwyrau. Ond nid yw rheswm yn stopio wrth ddata synhwyraidd—mae'n dehongli, yn trefnu, ac yn deillio hanfod cyffredinol o'r penodol. Pan fyddwn yn arsylwi llawer o fodau dynol, gall rheswm ddeall yr "hanfod dynol" cyffredinol. Felly, i Aquinas, mae gwybodaeth ddynol wedi'i gwreiddio mewn realiti gwrthrychol, ond mae angen gwaith rheswm i ddeall ei ystyr dyfnach.
3. Strwythur realiti: sylwedd, damweiniau, a newid
Gan ddilyn Aristotle, mae Aquinas yn gwahaniaethu rhwng sylwedd a damweiniau. Sylwedd yw rhywbeth sy'n bodoli ynddo'i hun—er enghraifft, "bod dynol" fel goddrych hunangynhwysol. Damweiniau yw priodweddau sy'n "ymlynnu" wrth sylwedd—er enghraifft, taldra, lliw croen, neu ystum eistedd. Gall newidiadau ddigwydd ar lefel damweiniau heb newid y sylwedd: gall person newid ei steil gwallt neu ei bwysau heb beidio â bod yr un person.
Fodd bynnag, derbyniodd Aquinas newidiadau mwy radical hefyd, lle mae sylwedd yn trawsnewid yn sylwedd arall, fel trawsnewid bwyd wedi'i dreulio yn rhan o'r corff. I esbonio newid, defnyddiodd y cysyniadau potensial ac actus: mae rhywbeth yn newid oherwydd bod ganddo'r potensial i ddod yn rhywbeth arall, ac yna mae'r potensial hwnnw'n cael ei wireddu. O fewn y fframwaith hwn, nid yw realiti yn statig. Mae'r byd yn drefn ddeinamig sy'n symud o botensial i wireddu.
Mae'r cysyniad o botensial-realiti hefyd yn helpu i ddeall graddfa'r perffeithrwydd mewn realiti. Po fwyaf real yw rhywbeth, y mwyaf "llawn" yw ei fodolaeth. I'r gwrthwyneb, po fwyaf o botensial heb ei wireddu sydd, y mwyaf "anorffenedig" yw ei fodolaeth.
4. Cyfatebiaeth “bod”: realiti aml-lefel ac iaith am Dduw
Un o syniadau mwyaf nodedig Aquinas yw'r gyfatebiaeth o fod (analogy of being). Dywedir "bod" am gerrig, coed, bodau dynol, a Duw, ond nid yw'n union yr un fath (univocal) nac yn gwbl wahanol (equivocal). Mae'r ystyr yn gyfatebol: mae tebygrwydd a gwahaniaeth.
Pam mae hyn yn bwysig ar gyfer ystyr realiti? Oherwydd i Aquinas, mae gan realiti hierarchaeth. Mae cerrig yn “bodoli” mewn ffordd benodol, mae creaduriaid byw yn “bodoli” mewn ffordd gyfoethocach, mae bodau dynol yn “bodoli” mewn ffordd fwy perffaith oherwydd bod ganddynt reswm, ac mae Duw yn “bodoli” yn y ffordd fwyaf perffaith. Trwy gyfatebiaeth, gallwn siarad am Dduw o ran realiti’r greadigaeth heb gyfatebu Duw â’r greadigaeth. Daw realiti’r byd yn “olrhain” sy’n pwyntio at ei ffynhonnell, ond nid yw byth yn ddigonol i ddeall y ffynhonnell honno’n llawn.
5. Duw fel y mae ipsum esse yn ymlynu: brig realiti
Ym metaffiseg Aquinas, nid dim ond y "bod goruchaf" ymhlith bodau eraill yw Duw. Duw yw ipsum esse subsistens—"Bod ei hun yn bodoli." Er bod hanfod a bodolaeth yn wahanol mewn creaduriaid, yn Nuw maent yn union yr un fath: hanfod Duw yw Bod. Felly, nid yw Duw yn dibynnu ar unrhyw beth am ei fodolaeth, tra bod pawb arall yn gwneud hynny.
O fan hyn, lluniodd Aquinas ddadleuon dros fodolaeth Duw (e.e., y "pum ffordd" / quinque viae), sydd i bob pwrpas yn seiliedig ar y ffaith bod y byd yn newid, bod ganddo achos, yn arddangos amod, bod ganddo raddau o berffeithrwydd, ac yn arddangos trefn. Mae hyn i gyd, yn ôl Aquinas, yn pwyntio at Realiti cyntaf sy'n ddigyfnewid, heb ei achosi, yn angenrheidiol, yn fwyaf perffaith, a ffynhonnell trefn—sef Duw.
Felly, mae dealltwriaeth Aquinas o realiti yn y pen draw yn dduwiol: nid yw realiti yn bodoli ar ei ben ei hun. Mae'n "cymryd rhan" mewn Bod mwy sylfaenol. Mae'r byd yn real, ond nid yn realiti absoliwt.
6. Cyfranogiad a chyfeiriad: realiti tuag at nodau
Credai Aquinas fod gan bopeth derfynoldeb neu bwrpas. Nid honiad moesol yn unig yw hwn, ond yn hytrach strwythur realiti: mae creaduriaid yn gweithredu tuag at ddaioni sy'n unol â'u natur. Mae hadau'n tyfu'n goed; mae anifeiliaid yn ceisio goroesi; mae bodau dynol yn ceisio gwirionedd a daioni ar lefel fwy ymwybodol. I Aquinas, mae daioni yn gysylltiedig yn agos â bod: mae rhywbeth yn dda i'r graddau y mae'n gwireddu ei fodolaeth yn unol â'i natur.
Mewn bodau dynol, mae'r cyfeiriadedd hwn yn cyrraedd ei anterth: mae bodau dynol nid yn unig yn mynd ar drywydd daioni cyfyngedig ond hefyd y daioni uchaf. Yng nghyd-destun Aquinas, y daioni uchaf hwnnw yw Duw, sef nod eithaf ymgais ddynol. Felly, nid "bodolaeth" yn unig yw realiti, ond "bodolaeth ystyrlon", oherwydd bod gan bob bodolaeth le a chyfeiriad yn y drefn gyffredinol.
7. Goblygiadau ar gyfer sut rydym yn gweld y byd
Mae safbwynt Aquinas yn creu agwedd nodedig tuag at y byd. Yn gyntaf, mae'r byd materol yn cael ei werthfawrogi fel rhywbeth real a da ynddo'i hun, nid dim ond cysgod i'w adael. Yn ail, mae rheswm yn chwarae rhan hanfodol: gall bodau dynol ddeall realiti oherwydd ei fod yn rhesymol, ac mae rheswm dynol wedi'i strwythuro i ddeall gwirionedd. Yn drydydd, nid yw ffydd yn dinistrio rheswm; gall y ddau weithio gyda'i gilydd. I Aquinas, oherwydd mai Duw yw ffynhonnell gwirionedd, ni all y gwirionedd a ddarganfyddir gan reswm a gwirionedd datguddiad fod mewn gwrthdaro ar y lefel hanfodol—dehongliad dynol all fod yn anghywir.
Ar y llaw arall, mae Aquinas hefyd yn rhybuddio: mae gwybodaeth ddynol yn gyfyngedig. Rydym yn adnabod Duw trwy'r greadigaeth yn analog, felly mae pellter bob amser rhwng ein cysyniadau a realiti dwyfol. Mae hyn yn meithrin gostyngeiddrwydd deallusol: mae realiti yn gyfoethocach na'n fformwleiddiadau.
Casgliad
Mae dealltwriaeth Thomas Aquinas o realiti wedi'i wreiddio ym metaffiseg "bod": realiti yw popeth sydd â bodolaeth, gyda gwahaniaeth pwysig rhwng hanfod a bodolaeth mewn bodau a grëwyd. Mae'r byd yn wirioneddol real ac yn hysbys trwy'r synhwyrau a'r rheswm, gyda chyffredinolion yn cael eu deall trwy haniaeth. Mae gan realiti strwythur: sylwedd a damwain, potensial a gwirioneddol, a hierarchaeth o raddau o berffeithrwydd. Yn y pen draw, mae realiti yn pwyntio at Dduw fel ipsum esse subsistens, ffynhonnell Bod sy'n gwneud popeth yn bosibl. Felly, i Aquinas, nid casgliad o ffeithiau yn unig yw realiti, ond trefn ystyrlon sy'n symud tuag at ddaioni a phwrpas, gyda Duw fel sylfaen a chopa popeth sy'n real.
