Cyfraniad Martin Heidegger i Athroniaeth Bodolaethol
Roedd Martin Heidegger (1889–1976) yn un o athronwyr mwyaf dylanwadol yr 20fed ganrif. Mae ei enw yn aml yn gysylltiedig ag athroniaeth fodolaethol, er nad oedd ef ei hun bob amser yn gyfforddus yn cael ei alw'n "athronydd bodolaethol" yn yr un ystyr â Jean-Paul Sartre neu Albert Camus. Mae cyfraniad Heidegger yn gorwedd yn bennaf mewn adnewyddu'n radical y ffordd y mae athroniaeth yn deall bod a bodau dynol fel bodau sy'n "bodoli" yn y byd. Trwy ei waith coffaol Sein und Zeit (Bod ac Amser, 1927), sefydlodd Heidegger sylfaen gysyniadol sydd wedi cael dylanwad dwfn ar fodolaeth, ffenomenoleg, hermenewteg, a hyd yn oed theori gymdeithasol a beirniadaeth ddiwylliannol.
1. Symud y ffocws o “wybodaeth” i “gwestiynau am Fodolaeth”
Un o gyfraniadau mwyaf Heidegger oedd dychwelyd athroniaeth at yr hyn a ystyriai ef yn gwestiwn mwyaf sylfaenol: "Beth yw ystyr Bod?" Yn y traddodiad athronyddol Gorllewinol, o Plato i foderniaeth, mae'r cwestiwn o "beth sydd" yn aml wedi cael ei gysgodi gan y cwestiwn o "sut ydym ni'n gwybod" (epistemoleg). Dadleuodd Heidegger fod athroniaeth fodern—er enghraifft, yn Descartes—yn gorbwysleisio'r pwnc fel canolbwynt gwybodaeth, fel bod y byd yn cael ei ddeall fel gwrthrych sy'n sefyll o flaen y pwnc.
Dadleuodd Heidegger fod y dull hwn yn anwybyddu dimensiwn mwy sylfaenol: cyn i fodau dynol ddod yn "destunau gwybodus," maent eisoes yn y byd, yn profi bywyd, yn delio â gwrthrychau, pobl eraill, a sefyllfaoedd. Felly, nid thema seicolegol neu foesol yn unig yw bodolaeth, ond yn hytrach yn borth i ddeall Bod ei hun.
2. Cysyniad Dasein: bodau dynol fel “bod-yn-y-byd”
Yn Bod ac Amser, mae Heidegger yn defnyddio'r term Dasein (yn llythrennol: “bod-yno”) i gyfeirio at fath o fodolaeth sy'n unigryw i ddynol. Nid “enaid” ar wahân i'r byd yw Dasein, ac nid organeb fiolegol yn unig yw e. Mae Dasein yn fodolaeth y mae ei bodolaeth ei hun yn broblem: gall bodau dynol ofyn pwy ydyn nhw, pam maen nhw'n byw, a sut y dylen nhw fyw.
Y cysyniad canolog sy'n cyd-fynd â Dasein yw bod-yn-y-byd. Mae hyn yn golygu nad yw bodau dynol byth "y tu allan" i'r byd fel arsylwyr niwtral. Rydym bob amser eisoes yn ymwneud â gwe o ystyr: gweithio, cynllunio, osgoi perygl, gofalu am eraill, neu ddilyn nodau. Dyma lle mae dylanwad Heidegger ar fodolaeth yn amlwg: mae bodolaeth ddynol yn cael ei deall fel ymgysylltiad concrit, nid fel syniad haniaethol o "natur ddynol" sefydlog.
3. Beirniadaeth o'r safbwynt ar fodau dynol fel goddrych-gwrthrych
Mae llawer o athroniaeth fodern yn ystyried y berthynas rhwng bodau dynol a'r byd fel perthynas goddrych-gwrthrych: mae "fi" sy'n meddwl a "byd" sy'n cael ei feddwl. Beirniadodd Heidegger y fframwaith hwn am wneud i'r byd ymddangos fel casgliad o wrthrychau niwtral i'w mesur, eu cyfrif a'u trin. Dadleuodd nad "gwybod" yw'r berthynas fwy dilys ond "defnyddio" a "delio â".
Er enghraifft, mae morthwyl yn ymddangos gyntaf i saer coed fel offeryn ar gyfer morthwylio hoelion, nid fel gwrthrych ffisegol â phwysau a hyd. Dim ond yn ddiweddarach y mae dealltwriaeth ddamcaniaethol o'r morthwyl fel gwrthrych yn dod i'r amlwg, pan fydd yr offeryn yn torri neu pan fyddwn yn pellhau ein hunain fel arsylwyr. Mae'r syniad hwn yn dylanwadu ar feddwl dirfodol oherwydd ei fod yn awgrymu nad yw ystyr bywyd yn bennaf yn ganlyniad myfyrdod haniaethol, ond yn hytrach yn cael ei adeiladu o ymarfer bob dydd.
4. Bywyd bob dydd, “das Man,” a chwymp
Mae Heidegger hefyd yn rhoi dadansoddiad craff o sut mae bodau dynol yn aml yn byw bywydau anwir. Ym mywyd beunyddiol, mae Dasein yn tueddu i fod wedi'i drochi yn yr hyn y mae'n ei alw'n das Man—a gyfieithir yn aml fel "y bobl" neu "nhw". Yn y modd hwn, mae unigolion yn byw yn ôl safonau cyffredin: yr hyn a ystyrir yn naturiol, yn normal, yn briodol, neu'n boblogaidd. Gwneir penderfyniadau nid oherwydd dewisiadau ymwybodol dwfn, ond oherwydd "dyna sut mae hi wedi bod erioed".
Galwodd y cyflwr hwn yn Verfallen (cwymp): Mae Dasein yn syrthio i drefn, sgwrsio segur, chwilfrydedd bas, ac amwysedd. Daeth y dadansoddiad hwn yn ddylanwadol iawn mewn bodolaeth oherwydd ei fod yn pwysleisio problem dilysrwydd: sut y gall unigolion ddianc rhag goruchafiaeth “nhw” ac adennill rheolaeth dros eu bywydau eu hunain.
5. Pryder (Angst) fel llwybr at ddilysrwydd
Er bod pryder yn aml yn cael ei ystyried yn aflonyddwch mewn seicoleg, mae Heidegger yn ei ddeall yn fodolaethol. Mae ing (pryder) yn wahanol i ofn cyffredin. Mae gan ofn wrthrych clir—er enghraifft, ofn ci creulon. Nid oes gan bryder, ar y llaw arall, wrthrych penodol; dyma'r profiad pan fydd y byd bob dydd yn teimlo'n anghyfarwydd, yn fregus, ac yn colli ei afael yn sydyn.
Mewn pryder, mae Dasein yn sylweddoli na all ddibynnu'n llwyr ar drefn gymdeithasol na rolau cyhoeddus. Gall y profiad hwn baratoi'r ffordd i fyw bywyd dilys, wrth i fodau dynol gael eu gorfodi i wynebu eu bodolaeth eu hunain, gan gynnwys ei gyfyngiadau a'i ansicrwydd. Mae cysyniad Heidegger o bryder yn atseinio'n gryf â themâu dirfodolaidd o aflonyddwch, tafladwyedd, a'r chwiliad am ystyr.
6. Bod-tuag-at-farwolaeth: marwolaeth fel gorwel bodolaeth
Cyfraniad mwyaf arwyddocaol Heidegger i athroniaeth fodolaethol yw ei ddadansoddiad o farwolaeth. Cyflwynodd y cysyniad o fod-tuag-at-farwolaeth, y sylweddoliad nad digwyddiad biolegol yn y dyfodol yn unig yw marwolaeth ond agwedd strwythurol ar fodolaeth ddynol.
Marwolaeth i Heidegger yw'r posibilrwydd mwyaf "fy un i": ni all neb arall gymryd lle fy marwolaeth i. Pan fydd Dasein yn sylweddoli bod ei fywyd yn gyfyngedig a'i fod yn gallu dod i ben ar unrhyw adeg, mae'n cael ei orfodi i fyw'n fwy difrifol, i ddewis yn fwy cyfrifol, ac nid dim ond cael ei gario ymlaen gan eu cerrynt "hwy". Nid yw dilysrwydd yma yn golygu byw'n rhydd heb reolau, ond yn hytrach byw gydag ymwybyddiaeth lawn o gyfyngiadau a llif cyson amser.
7. Amser (drosedd) fel strwythur sylfaenol bodolaeth
Mae Heidegger yn gwrthod y farn am amser fel cyfres o “nawr” sy’n llifo’n fecanyddol. I Heidegger, amser yw strwythur dirfodol Dasein. Mae bodau dynol bob amser yn symud mewn tair dimensiwn amserol: wedi’u cyfeirio at y dyfodol (cynlluniau a phosibiliadau rhagamcanol), yn cario’r gorffennol (profiadau, arferion, etifeddiaethau), a’r presennol yn y presennol (ymgysylltu â sefyllfaoedd).
Drwy bwysleisio amseroldeb, mae Heidegger yn helpu bodolaeth i ddeall bodau dynol fel bodau sydd bob amser yn "dod", nid endidau statig. Nid yw hunaniaeth ddynol yn stopio wrth ddiffiniad neu hanfod sefydlog, ond yn cael ei llunio gan ddewisiadau, ymrwymiadau, a phrosiectau bywyd a fywir allan mewn amser.
8. Dylanwad ar fodolaeth a meddwl modern
Er bod Heidegger yn wahanol i fodolaethwyr anffyddol fel Sartre, mae ei ddylanwad yn amlwg. Mabwysiadodd Sartre lawer o offer dadansoddol Heidegger—megis themâu dilysrwydd, tafladwyedd, a'r berthynas rhwng bodau dynol a'r byd—a'u fframio yn iaith rhyddid a chyfrifoldeb. Ar ben hynny, dylanwadodd Heidegger ar hermeneuteg (Hans-Georg Gadamer), damcaniaeth feirniadol a meddwl gwleidyddol (yn anuniongyrchol), seicotherapi bodolaethol, a hyd yn oed astudiaethau llenyddol a phensaernïol trwy'r syniad o "annedd" ac ystyr gofod.
Fodd bynnag, mae cyfraniadau Heidegger hefyd wedi denu dadl, yn enwedig oherwydd ei ymwneud â Natsïaeth yn y 1930au. Mae llawer o drafodaeth athronyddol gyfoes yn ceisio deall i ba raddau y mae'r safbwyntiau gwleidyddol hyn yn gysylltiedig (neu ddim) â'i feddwl. Serch hynny, o safbwynt deallusol, mae gwaith Heidegger yn parhau i fod yn gyfeirnod pwysig ar gyfer deall bodolaeth ddynol a phroblemau moderniaeth.
Casgliad
Mae cyfraniad Martin Heidegger at athroniaeth fodolaethol yn gorwedd yn ei ddatgymalu ffyrdd traddodiadol o ddeall bodau dynol a'r byd. Gyda chysyniad Dasein, bod-yn-y-byd, dadansoddiad o fywyd bob dydd a'r Dyn, a themâu pryder, marwolaeth ac amser, mae Heidegger yn darparu offer cysyniadol sy'n gwneud bodolaeth ddynol yn fwy dealladwy'n ddyfnach ac yn fwy concrit. Mae'n gwahodd athroniaeth i ddychwelyd at y cwestiwn mwyaf sylfaenol o Fod, gan ddangos hefyd, er mwyn deall ystyr bywyd, fod yn rhaid inni archwilio sut mae bodau dynol yn bodoli mewn gwirionedd, yn dewis ac yn byw eu bywydau mewn byd sydd bob amser yn agored, yn fregus ac yn dros dro.
