Athroniaeth Deunyddiaeth Hanesyddol Karl Marx
Mae deunyddiaeth hanesyddol yn un o gyfraniadau mwyaf dylanwadol Karl Marx i ddeall cymdeithas a newid hanesyddol. Drwy'r dull hwn, ceisiodd Marx esbonio nad syniadau haniaethol, moesoldeb, nac ewyllys ffigurau mawr yw gwreiddiau sylfaenol datblygiad cymdeithasol, ond yn hytrach amodau materol: sut mae bodau dynol yn cynhyrchu eu hanghenion, sut mae gwaith yn cael ei drefnu, a sut mae ffrwythau cynhyrchu yn cael eu dosbarthu. Yn aml, caiff deunyddiaeth hanesyddol ei deall fel "damcaniaeth hanes" Marx, ond mewn gwirionedd mae'n llawer ehangach: fframwaith athronyddol cymdeithasol sy'n gosod economi wleidyddol fel sylfaen hanfodol ar gyfer ffurfio sefydliadau, cyfreithiau, diwylliant, a hyd yn oed meddwl dynol.
Cefndir ac Amcanion Deunyddiaeth Hanesyddol
Roedd Marx yn byw mewn cyfnod o drawsnewidiad mawr: diwydiannu, trefoli, a thwf cyfalafiaeth fodern yn Ewrop. Rhoddodd y newidiadau hyn enedigaeth i ddosbarth o weithwyr diwydiannol a oedd yn gweithio oriau hir am gyflogau isel, gan gyfoethogi perchnogion cyfalaf. Yng nghanol y sefyllfa hon, datblygodd Marx feirniadaeth o athroniaeth delfrydiaeth a oedd yn ystyried syniadau fel modur hanes. Cafodd ei ddylanwadu gan Hegel, yn enwedig y syniad o ddialecteg (newid trwy wrthddywediad), ond gwrthododd delfrydiaeth Hegel. Mae dialecteg Hegel yn "sefyll uwchben ei phen," meddai Marx; mae am "ei throi wyneb i waered" fel ei fod wedi'i seilio ar realiti materol.
Nod materoliaeth hanesyddol yw egluro deddfau cyffredinol newid cymdeithasol: pam mae cymdeithasau'n dod yn sefydlog, pam maen nhw'n profi argyfyngau, a sut mae ffurfiau newydd o gymdeithas yn dod i'r amlwg. I Marx, nid yw newid hanesyddol yn digwydd ar hap. Mae patrymau y gellir eu deall trwy ddadansoddi strwythurau cynhyrchu a'r perthnasoedd pŵer sy'n cyd-fynd â nhw.
Sylfaen, Uwchstrwythur, a Modd Cynhyrchu
O fewn fframwaith materoliaeth hanesyddol, mae Marx yn gwahaniaethu rhwng y sylfaen (strwythur economaidd) a'r uwchstrwythur. Mae'r sylfaen yn cwmpasu'r grymoedd cynhyrchiol (dulliau cynhyrchu, technoleg, llafur, gwybodaeth dechnegol) a'r perthnasoedd cynhyrchu (y perthnasoedd cymdeithasol rhwng y rhai sy'n rheoli'r dulliau cynhyrchu a'r rhai sy'n eu gweithio). Mae'r uwchstrwythur yn cwmpasu sefydliadau gwleidyddol (y wladwriaeth, y gyfraith), ideoleg, crefydd, diwylliant, addysg, a ffordd o fyw.
Nid yw pwynt allweddol Marx yn golygu bod economeg yn "pennu" popeth yn fecanyddol, ond yn hytrach bod strwythur economaidd yn chwarae rhan bendant yn y cyd-destun ehangach: mae'n llunio terfynau posibiliadau gwleidyddol ac ideolegol. Er enghraifft, mae system gyfreithiol eiddo preifat yn datblygu mewn cytgord â chymdeithas sy'n dibynnu ar berchnogaeth breifat ar y dulliau cynhyrchu. I'r gwrthwyneb, mae newidiadau sylweddol yn y dull cynhyrchu yn tueddu i roi pwysau ar yr uwchstrwythur i addasu.
Cysyniad canolog arall yw'r dull cynhyrchu. Mae'r dull cynhyrchu yn cyfuno grymoedd cynhyrchiol a chysylltiadau cynhyrchu. Drwy gydol hanes, nododd Marx sawl dull cynhyrchu dominyddol: cymunoldeb cyntefig, caethwasiaeth, ffiwdaliaeth, cyfalafiaeth, a'r potensial ar gyfer sosialaeth/comiwnyddiaeth. Mae gan bob un ei resymeg fewnol ei hun, ei brif ddosbarthiadau, a'i ffurfiau nodedig o ecsbloetio a gwrthdaro.
Dosbarth Cymdeithasol a Gwrthdaro fel Modur Hanes
Mae materoliaeth hanesyddol yn gosod brwydr dosbarth fel prif ysgogydd newid cymdeithasol. Nododd Marx yn enwog fod "hanes yr holl gymdeithas sydd hyd yn hyn yn hanes brwydrau dosbarth." Nid categori economaidd yn unig yw dosbarth, ond yn hytrach safle strwythurol o fewn cysylltiadau cynhyrchu: pwy sy'n berchen ar y dulliau cynhyrchu a phwy sydd ddim. Mewn cyfalafiaeth, y ddau brif ddosbarth yw'r bourgeoisie (perchnogion cyfalaf) a'r proletariat (gweithwyr sy'n gwerthu eu pŵer llafur).
Mae gwrthdaro dosbarth yn deillio o fuddiannau gwrthgyferbyniol. Mae'r bourgeoisie yn ceisio cynyddu elw i'r eithaf, tra bod y proletariat yn ceisio gwella cyflogau ac amodau byw. Mae'r tensiwn hwn nid yn unig yn arwain at wrthdaro economaidd (e.e. streiciau), ond hefyd at wrthdaro gwleidyddol ac ideolegol (cystadlaethau dros bolisïau, naratifau moesol am waith a thlodi, a chyfreithlondeb y system).
Fodd bynnag, nid yw gwrthdaro yn "broblem gymdeithasol" yn unig; i Marx, mae'n fecanwaith newid. Pan fydd gwrthddywediadau o fewn dull cynhyrchu yn dod yn ddifrifol, mae argyfwng yn dod i'r amlwg, gan agor cyfleoedd ar gyfer trawsnewid tuag at ddull cynhyrchu newydd.
Dialecteg Deunyddiol: Gwrthddywediadau mewn Cyfalafiaeth
Nodwedd o feddwl Marx yw dialecteg: mae newid yn digwydd trwy wrthddywediadau mewnol. Mewn cyfalafiaeth, y gwrthddywediad canolog yw bod cynhyrchu yn gymdeithasol (sy'n cynnwys llawer o weithwyr, rhwydweithiau diwydiannol, a marchnadoedd mawr), ond bod perchnogaeth yr allbwn yn breifat (mae elw yn llifo i berchnogion cyfalaf). Mae'r gwrthddywediad hwn yn arwain at amrywiol ffenomenau: anghydraddoldeb, camfanteisio, ac argyfyngau economaidd cyfnodol.
Un o ddadansoddiadau allweddol Marx yw gwerth gormodol. Mae gweithwyr yn cynhyrchu gwerth trwy eu llafur, ond mae'r cyflogau maen nhw'n eu derbyn yn llai na'r gwerth maen nhw'n ei gynhyrchu; mae'r gwahaniaeth yn dod yn elw cyfalafol. O hyn, mae camfanteisio yn cael ei ddeall nid yn unig fel gweithred unigol greulon, ond fel mecanwaith strwythurol o fewn perthnasoedd cynhyrchu cyfalafol.
Mae gwrthddywediadau hefyd yn amlwg yn nhuedd cyfalafiaeth i gynyddu cynhyrchiant drwy dechnoleg, sydd, ar y naill law, yn ehangu capasiti cynhyrchu ond, ar y llaw arall, yn gallu gostwng cyflogau, dileu llafur, a chynyddu diweithdra. Y canlyniad yw tensiwn cymdeithasol ac ansefydlogrwydd posibl.
Ideoleg ac Ymwybyddiaeth
Nid yw materoliaeth hanesyddol yn anwybyddu syniadau; mae'n archwilio sut mae syniadau'n cael eu ffurfio a sut maen nhw'n gweithredu mewn cymdeithas. Cyflwynodd Marx y cysyniad o ideoleg fel set o syniadau sy'n aml yn cyfreithloni trefnau cymdeithasol presennol. Gall ideoleg wneud i berthnasoedd anghyfartal ymddangos yn "naturiol," "rhesymol," neu "fel y dylai fod."
Dyma lle mae'r syniad o ymwybyddiaeth dosbarth yn dod i'r amlwg. Gall y proletariat, yn ôl Marx, brofi cyflwr o ffug-ymwybyddiaeth—derbyn gwerthoedd sy'n fuddiol i'r dosbarth llywodraethol—neu ddatblygu ymwybyddiaeth ddosbarth feirniadol, gan ddeall ei safle a'i fuddiannau ar y cyd. Mae trawsnewidiadau cymdeithasol mawr yn gofyn am newidiadau ar lefel trefniadaeth ac ymwybyddiaeth, nid caledi economaidd yn unig.
Gwladwriaeth a Chyfraith mewn Deunyddiaeth Hanesyddol
Nid oedd Marx yn gweld y wladwriaeth fel sefydliad niwtral yn sefyll uwchlaw pob grŵp, ond yn hytrach fel cynrychiolydd buddiannau'r dosbarth dominyddol. Deallwyd y gyfraith hefyd fel offeryn a oedd yn aml yn cynnal sefydlogrwydd cysylltiadau cynhyrchu. Nid yw hyn yn golygu bod pob polisi gwladwriaethol o fudd uniongyrchol i'r bourgeoisie, ond yn gyffredinol, mae'r wladwriaeth yn chwarae rhan wrth gynnal yr amodau ar gyfer atgynhyrchu cyfalafiaeth: diogelwch contract, amddiffyn eiddo, a sefydlogrwydd cymdeithasol.
Fodd bynnag, cydnabu Marx hefyd y gallai'r wladwriaeth fod yn faes brwydro. Mae polisïau llafur, trethi, addysg a nawdd cymdeithasol yn enghreifftiau o sut y gall gwrthdaro dosbarth ddylanwadu ar y wladwriaeth ac arwain at gyfaddawd gwleidyddol.
Cyfnodau Hanesyddol a Beirniadaeth o Benderfyniaeth
Yn aml, caiff materoliaeth hanesyddol ei chamddeall fel damcaniaeth benderfynol sy'n tybio bod rhaid i hanes symud trwy gamau anhyblyg. Fodd bynnag, er bod Marx yn siarad am dueddiadau cyffredinol, pwysleisiodd hefyd rôl amodau concrit, brwydrau gwleidyddol, a gweithredoedd dynol. Mae bodau dynol yn "gwneud eu hanes eu hunain," ond nid o dan amodau o'u dewis rhydd eu hunain; maent yn etifeddu strwythur materol penodol.
Felly, mae materoliaeth hanesyddol yn cael ei darllen yn fwy priodol fel dull dadansoddi: archwilio sut mae newidiadau mewn technoleg, trefniadaeth gwaith, perchnogaeth a dosbarthiad cyfoeth yn cynhyrchu newid gwleidyddol a diwylliannol. Mae'n caniatáu amrywiad hanesyddol ar draws lleoedd, tra hefyd yn datgelu patrymau gwrthdaro cylchol.
Perthnasedd Deunyddiaeth Hanesyddol Heddiw
Yn y byd cyfoes, mae materoliaeth hanesyddol yn parhau i fod yn berthnasol ar gyfer dehongli ffenomenau fel anghydraddoldeb byd-eang, goruchafiaeth corfforaethau rhyngwladol, yr economi blatfform, a thrawsnewid gwaith oherwydd awtomeiddio. Gellir dadansoddi llawer o faterion cymdeithasol—o fynediad at dai ac addysg i iechyd—o ganlyniad i berthnasoedd cynhyrchu a dosbarthu adnoddau. Gellir olrhain hyd yn oed dadleuon am ddiwylliant, hunaniaeth, a'r cyfryngau i'w cysylltiadau â buddiannau economaidd a strwythurau pŵer.
Fodd bynnag, nid yw'r perthnasedd hwn yn golygu nad oes beirniaid ar ddeunyddistiaeth hanesyddol. Mae rhai meddylwyr yn dadlau bod Marx wedi gorbwysleisio dosbarth economaidd ac nad oedd wedi rhoi digon o le i ffactorau eraill fel rhywedd, hil, ecoleg, a chymhlethdod diwylliannol. Serch hynny, mae llawer o draddodiadau meddwl diweddarach—Marcsaeth y Gorllewin, damcaniaeth feirniadol, ac astudiaethau economi wleidyddol fodern—wedi datblygu ac ehangu deunyddistiaeth hanesyddol i fod yn fwy sensitif i'r dimensiynau hyn.
Cau
Mae athroniaeth Karl Marx o ddeunyddistiaeth hanesyddol yn cynnig ffordd o ddeall hanes fel proses sydd wedi'i gwreiddio ym mywyd materol dynoliaeth: cynhyrchu, llafur, eiddo, a gwrthdaro dosbarth. Trwy'r cysyniadau o sylfaen ac uwchstrwythur, y dull cynhyrchu, dialecteg gwrthddywediad, a beirniadaeth o ideoleg, darparodd Marx offeryn dadansoddol pwerus ar gyfer datgelu sut mae pŵer yn gweithredu mewn cymdeithas. Er gwaethaf dadleuon ynghylch cywirdeb ei ragfynegiadau chwyldroadol, mae deunyddistiaeth hanesyddol yn parhau i fod yn un o'r fframweithiau mwyaf pwerus ar gyfer deall y berthynas rhwng economeg a newid cymdeithasol, ac ar gyfer gofyn pwy sy'n elwa a phwy sy'n dioddef o'r drefn bresennol.
