A Teoria di a Felicità d'Aristotele
A felicità hè un tema chì hè guasi sempre presente in a cunversazione umana: a ghjente a persegue per mezu di carriere, relazioni, ricchezza, ricunniscenza o sperienze piacevuli. Tuttavia, u filosofu grecu anticu Aristotele (384-322 a.C.) ci invita à fà una quistione più fundamentale: chì hè esattamente a felicità, è cumu duvemu campà per ottene la? In a so opera seminale, Etica Nicomachea, Aristotele hà sviluppatu una di e teorie più influenti di a felicità in a storia di a filusufia. Hà definitu a felicità micca cum'è un sentimentu fugace, ma cum'è una qualità olistica di a vita - una vita vissuta "cun successu" in cunfurmità cù a natura umana.
A felicità cum'è scopu ultimu (telos)
Sicondu Aristotele, ogni azzione umana hè diretta versu un scopu. Studiemu per acquistà cunniscenza, travagliamu per guadagnà a vita è facemu eserciziu per esse sani. Ma questi scopi sò spessu mezi per altri scopi. A quistione hè: ci hè un scopu supremu chì hè cercatu per sè stessu, piuttostu chè per qualcosa d'altru? Aristotele hà rispostu di sì, è l'hà chjamatu eudaimonia, spessu tradutta cum'è "felicità", "benessere" o "una vita significativa".
L'eudaimonia hè un scopu ultimu perchè tuttu ciò chì perseguemu hè in fine destinatu à migliurà a nostra vita in generale. A ricchezza, per esempiu, ùn hè micca cercata solu per accumulà punti, ma per permette una vita più sicura, cunfurtevule o onorevule. Ancu u piacè hè tipicamente cercatu per fà chì a vita si senti megliu. Ma per Aristotele, l'eudaimonia hè più cà solu "sentirsi bè" - hè u più grande bè da u quale si misura a vita di una persona.
L'eudaimonia ùn hè micca solu una emozione
A principale differenza d'Aristotele da a cumprensione muderna di a felicità hè questa: a felicità ùn hè micca principalmente una questione d'umore. Ci si pò sente felice oghje è tristu dumane. Sè a felicità fussi solu una emozione, allora campà bè dipenderebbe da e fluttuazioni di i sentimenti è di a furtuna. Aristotele hà rigettatu questu. Cunsiderava l'eudaimonia più stabile è obiettiva: a felicità hè l'attività di l'anima in cunfurmità cù a virtù (arete) in una vita cumpleta.
Sta frase hè impurtante. Prima, a felicità hè un'attività, micca un statu passivu. Siconda, sta attività deve esse in cunfurmità cù a virtù o a bontà. Questu significa chì e persone felici ùn sò micca solu "furtunate", ma piuttostu quelle chì campanu a so vita cù bone qualità di caratteru.
Argumentu di funzione: natura umana è ragione
Per spiegà perchè a felicità hè ligata à a virtù, Aristotele hà utilizatu ciò chì hè cumunemente chjamatu l'argumentu di a funzione. Hà cuminciatu da l'idea chì qualcosa hè cunsideratu bonu s'ellu svolge bè a so funzione. Un bon cultellu hè quellu chì taglia bè. Un bon musicante hè quellu chì sona bè a musica. Dunque, chì hè a "funzione" specifica di l'omu ?
L'umani, disse Aristotele, anu assai in cumunu cù l'altri criaturi viventi: crescemu cum'è e piante è avemu desideri è emozioni cum'è l'animali. Ma ci hè una facultà unica: a ragione (ratio). Dunque, a funzione di l'umani hè di campà una vita guidata da a ragione. Dunque, a vita umana serà "bona" quandu a ragione funziona bè - è questu hè ciò chì accade quandu pussedemu virtù.
Virtù (arete): virtù murale è intellettuale
Aristotele divide a virtù in dui tipi principali:
1. Virtù murali: ligate à u caratteru, l'emozioni è l'abitudini d'azione, cum'è u curaghju, l'autocontrollu, a generosità è a ghjustizia.
2. Virtù intellettuali: ligate à i modi di pensà è à a verità, cum'è a saviezza, a cumprensione è l'intelligenza pratica.
E virtù murali ùn emergenu micca per casu. Aristotele hà messu in risaltu u rolu di l'abitudine. Diventemu ghjusti cumpiendu ripetutamente azzioni ghjuste; diventemu curaghjosi praticendu a risposta adatta à a paura; diventemu generosi dendu abitualmente in modu apprupriatu. In altre parole, u caratteru hè u risultatu di un'educazione, di una pratica è di scelte coerenti.
Via di mezu (duttrina di a media)
Una di l'idee più famose d'Aristotele hè a duttrina di a via di mezu: a virtù si trova di solitu trà dui estremi, vale à dì, a carenza è l'eccessu. Per esempiu:
– U curaghju hè a via di mezu trà a codardia (mancanza di curaghju) è a temerità (eccessiva).
– A generosità hè a via di mezu trà l'avidez è a stravaganza.
– L'autocontrollu hè a via di mezu trà esse senza cuntrollu è esse insensibile à u piacè.
Ma "mezu" quì ùn significa micca sempre moderatu in u sensu matematicu. U mezu hè relativu à a situazione. Dà centu mila rupie pò esse generosu per una persona, ma pò esse irrilevante per un'altra. Dunque, a virtù richiede un giudiziu adattatu: quandu, cumu, à quale è in chì misura si svolge un'azione.
U rolu di a phronesis: saviezza pratica
Eccu induve a phronesis (saviezza pratica) diventa chjave. Aristotele hà ricunnisciutu chì a vita murale ùn pò esse realizata solu per mezu di regule rigide. Avemu bisognu di a capacità di pisà situazioni concrete: capisce u cuntestu, cunsiderà e cunsequenze, leghje l'emozioni è sceglie azzioni chì s'allineanu cù l'ubbiettivu di una bona vita.
Senza phronesis, una persona pò "parè bona" ma in realtà esse sbagliata: per esempiu, dà aiutu senza capisce e so implicazioni, o dì a verità senza cunsiderà u tempu è u modu di consegna, ferendu cusì inutilmente l'altri. A felicità, secondu Aristotele, hè u risultatu di un bon caratteru è di una intelligenza pratica matura.
A felicità richiede una vita piena è una cumunità.
Aristotele hà messu in risaltu chì l'eudaimonia hè un statu chì pò esse valutatu in tutta a vita, micca per mumenti specifichi. Una persona ùn pò esse cunsiderata felice solu perchè hà successu oghje, perchè a vita hè sottumessa à cambiamenti. Questu ùn significa micca chì a felicità sia impussibile, ma piuttostu chì a felicità hè una realizazione olistica, riflessa in a direzzione di a vita è a stabilità di u caratteru.
Inoltre, Aristotele cunsiderava l'omu cum'è esseri suciali (zoon politikon). Avemu bisognu di l'altri per custruisce a virtù: famiglia, amicizia, educazione è vita civica. Dunque, a felicità ùn pò esse interamente individualistica. Hà ancu messu una grande enfasi nantu à l'amicizia (philia) cum'è elementu cruciale di a bona vita: e bone amicizie ci aiutanu à cresce, à curreggeci l'uni l'altri è à sperimentà u significatu di a vita inseme.
Fattori esterni: a furtuna ghjoca sempre un rolu
Ancu s'è a felicità hè soprattuttu una questione di virtù, Aristotele ùn hà micca ignuratu l'influenza di e cundizioni esterne. A salute, a sicurità, u benessere ecunomicu è e circustanze sociopulitiche ponu facilità o impedisce una bona vita. Ancu e persone cun un caratteru eccellente ponu sperimentà una grande sofferenza per via di disastri o oppressioni. Tuttavia, u rolu di i fattori esterni ùn nega micca l'essenza di a so teoria: a felicità hè più fortemente radicata in u modu in cui campemu è formemu u nostru caratteru, micca in i piaceri mumentanii.
Cuntemplazione è a megliu vita
À a fine di l'Etica Nicomachea, Aristotele afferma chì a forma più alta di eudaimonia hè a vita contemplativa (theoria), l'attività di pensà è di capisce prufundamente a verità. Questu currisponde à e più alte virtù intellettuali. Tuttavia, ùn trascura micca e virtù murali; a vita suciale è l'azione etica restanu impurtanti. Parechji lettori cuncludenu chì Aristotele offre un spettru: a bona vita include l'azione murale, l'amicizia, l'impegnu suciale è - à u so livellu più altu - l'attività intellettuale chì arricchisce l'anima.
Rilevanza per a vita muderna
A tiuria di a felicità d'Aristotele ferma pertinente perchè sposta l'attenzione da "ciò chì ottengu" à "chì tipu di persona diventu". In un mondu freneticu, a felicità hè spessu percepita cum'è una sperienza d'ubbiettivu: una vacanza, un novu pussessu, o una realizazione specifica. Aristotele ci ricorda chì a felicità hè più cum'è un sforzu per tutta a vita: sviluppà bone abitudini, gestisce l'emozioni, aduprà a ragione per fà e scelte ghjuste è campà in modu significativu cù l'altri.
Infine, secondu Aristotele, a felicità ùn hè micca un rigalu istantaneu, ma piuttostu u risultatu di una vita vissuta virtuosamente. L'eudaimonia hè un statu in u quale una persona ùn solu trova a vita piacevule, ma vive veramente bè - in armunia cù a natura umana cum'è esseri razionali, murali è suciali. Cusì, a felicità ùn hè più solu cercata, ma piuttostu creata per mezu di scelte coerenti, di ogni ghjornu.
