A Teoria Fenomenologica di Alfred Schutz
Alfred Schutz (1899-1959) hè cunnisciutu cum'è una di e figure chjave chì facenu da ponte trà a filusufia di a fenomenologia è e scienze suciali, in particulare a sociologia. Mentre a fenomenologia di Edmund Husserl si cuncentrava assai nantu à a struttura di a cuscenza è cumu l'uggetti appariscenu in l'esperienza, Schutz hà purtatu questu approcciu à u duminiu di a vita suciale di ogni ghjornu. Per Schutz, a realità suciale ùn hè micca qualcosa chì "esiste semplicemente" fora di l'omu, ma hè piuttostu furmata, vissuta è datu significatu per mezu di a cuscenza è di l'interazzione. Dunque, a teoria fenomenologica di Schutz hè spessu capita cum'è un tentativu di spiegà cumu l'omu capisce u mondu suciale è agisce in ellu basendu si nantu à i significati chì custruiscenu.
Sfondate è Influenza di u Pensamentu
Schutz hè natu in Austria è hè statu assai influenzatu da duie currenti maiò: a fenomenologia di Husserl è a sociologia interpretativa di Max Weber. Da Husserl, Schutz hà aduttatu un focus nantu à l'esperienza di u sughjettu, l'intenzionalità (a cuscenza hè sempre "versu" qualcosa), è u modu in cui u mondu appare cum'è significativu. Da Weber, hà aduttatu l'idea di verstehen - a cumprensione interpretativa di l'azione suciale. Schutz hà tandu cumminatu i dui: l'azione suciale pò esse capita solu s'è i circadori catturanu i significati sughjettivi chì l'attori anu in a so vita di tutti i ghjorni.
Cusì, a fenomenologia di Schutz pò esse vista cum'è una fenomenologia "sociologica": u so focus ùn hè micca solu a cuscenza individuale in astrattu, ma a cuscenza di l'umani chì vivenu cù l'altri, spartendu simbuli, lingua, abitudini è rutine suciali.
U Mondu di a Vita (Lebenswelt) è a Realtà Quotidiana
Un cuncettu chjave in l'opera di Schutz hè u mondu di a vita (Lebenswelt), u mondu chì percepemu cum'è nurmale, esistente "naturalmente", è chì serve cum'è basa per e nostre attività quotidiane. In u mondu di a vita, l'omu ùn si mette micca constantemente in discussione tuttu filosoficamente. Facemu e nostre rutine: travaglià, studià, fà a spesa, parlà cù l'altri, valutà situazioni è piglià decisioni basate nantu à a capiscitura pratica.
Sicondu Schutz, u mondu di a vita hè datu per scontu. Per esempiu, quandu qualchissia viaghja in i trasporti publichi, di solitu ùn ripensa micca tutte e regule suciali teoricamente. "Sanu" cumu si cumportanu: stà in fila, pagà, truvà un postu o dumandà u permessu. Questa cunniscenza ùn hè micca sempre esplicitamente cusciente, ma opera cum'è un sfondate chì permette à l'azione di fà si.
Intersughjettività: Significatu spartutu
Mentre a fenomenologia hè spessu criticata per esse troppu individualista, Schutz afferma chì l'esperienza umana esiste sempre in un quadru di intersughjettività, un mondu di significatu spartutu cù l'altri. Capimu a parolla, i gesti o e norme perchè campemu in cumunità chì spartenu o spartenu cunniscenze è abitudini simili.
L'intersughjettività permette a cumunicazione è a coordinazione di l'azzioni. Quandu qualchissia dice: "Per piacè, chjude a porta", l'altri capiscenu u significatu, micca solu u sonu di e parolle. Sta capiscitura si faci perchè a lingua è e situazioni suciali furniscenu un quadru cumunu di significatu. Sicondu Schutz, a sucietà funziona perchè l'omu hà a capacità di suppone chì l'altri interpretanu u mondu più o menu in u listessu modu.
Stock di Cunniscenze è Tipificazione
Unu di i più grandi cuntributi di Schutz hè stata l'idea di un stock di cunniscenze à portata di manu, a cullezzione di sperienze, informazioni, abitudini è categurie pratiche chì una persona pussede è usa per capisce e situazioni. Stu stock di cunniscenze ùn hè micca custruitu in isolamentu; hè trasmessu per mezu di a famiglia, l'educazione, i media, a tradizione è l'interazzione suciale.
U nostru patrimoniu di cunniscenze funziona per via di a tipificazione, u prucessu di raggruppamentu di persone, eventi o azzioni in "tipi" chì ci aiutanu à navigà in a vita suciale. Per esempiu, avemu tipificazioni di "prufessore", "duttore", "agente di pulizza", "cliente" o "amicu caru". E tipificazioni ci aiutanu à prevede cumu cumpurtassi è ciò chì aspettà da l'altri. Tuttavia, e tipificazioni ponu ancu diventà fonti di stereotipi se tenute troppu rigidamente.
Cù a tipificazione, u mondu suciale diventa più ordinatu è prevedibile. Ùn avemu micca bisognu di custruisce a nostra capiscitura da zero ogni volta chì scuntremu qualchissia di novu, perchè usemu categurie è sperienze precedenti cum'è una "mappa" di partenza.
Motivi d'azione: "Motivi perchè" è "Motivi in ordine"
Schutz distingue ancu dui tipi di motivi in l'azione suciale:
1. U mutivu "perchè" (weil-motive): una ragione radicata in u passatu, sperienze precedenti, o circustanze chì formanu una persona. Questu spiega l'azzioni fighjendu u so sfondate. Per esempiu, qualchissia sceglie di stà zittu durante una riunione "perchè" hè statu umiliatu una volta quandu hà parlatu.
2. Mutivu "per" (um-zu-Motive): scopi da ottene in u futuru. Descrive l'azione cum'è qualcosa di direttu. Per esempiu, qualchissia studia assai "per" passà un esame è ottene un impiegu.
Questa distinzione hè impurtante perchè l'azzioni umane ùn ponu esse capite solu in termini di cause è effetti esterni. L'azzioni sò azzioni significative, è quellu significatu hè spessu ligatu à l'ubbiettivi, i piani è l'interpretazione di a situazione da parte di l'attore.
A Dimensione di u Tempu è di a Cuscenza in l'Esperienza Suciale
Per Schutz, l'esperienza umana hè sempre intrecciata cù u tempu. Interpretemu l'avvenimenti presenti riferenduci à u passatu (esperienze immagazzinate cum'è ricordi) è à u futuru (speranze, piani è pussibilità). Dunque, l'azione suciale hà una struttura tempurale: una persona interpreta una situazione, cunsidereghja e pussibilità, è dopu agisce.
In a vita di tutti i ghjorni, l'omu ùn si dedica micca sempre à una riflessione prufonda, ma si basa piuttostu nantu à una "cuscenza pratica" chì urganizeghja cuntinuamente l'esperienze temporalmente. Questu aiuta à spiegà perchè duie persone ponu dà significati diversi à u listessu avvenimentu: ognuna porta sfarenti sfondi esperienziali è orientamenti futuri.
Relazioni suciali: "Noi" è "Elli"
Schutz discute ancu cumu a prussimità di e relazioni influenza u modu in cui capimu l'altri. In e relazioni dirette è intime, u significatu pò esse custruitu più riccu per via di l'interazioni ripetute, di l'esperienze spartute è di a familiarità mutuale. Questu hè spessu chjamatu orientazione "noi" (relazione noi). In cuntrastu, cù l'altri chì sò distanti o scunnisciuti per noi (relazione elli), tendimu à fidà ci di tipificazioni più generali è menu dettagliate.
Per esempiu, capimu l'amichi per via di sperienze concrete è cunversazioni approfondite, ma capimu u "persunale di serviziu" o a "persone in strada" più per via di e categurie suciali dispunibili. Sta distinzione dimostra chì a capiscitura suciale esiste à diversi livelli, da u persunale à l'anonimatu.
Implicazioni Metodologiche in Scienze Suciali
A fenomenologia di Schutz hà avutu un impattu significativu nantu à i metudi di ricerca qualitativa, in particulare l'approcci interpretativi cum'è l'etnometodologia è l'interazionisimu simbolicu. In a so ricerca, Schutz hà incuragitu i scientisti suciali à:
– Capisce l'azzioni umane da u puntu di vista di l'attore (significatu sughjettivu).
– Tracciamentu di u stock di cunniscenze, rutine è tipificazioni aduprate da l'attori.
– Ricunnosce chì a realità suciale hè custruita per via di l'interpretazione intersughjettiva, micca solu di fatti ughjettivi.
Dunque, l'interviste approfondite, l'osservazione participante è l'analisi di l'esperienze vissute sò spessu cunsiderate cum'è in linea cù u spiritu di a fenomenologia di Schutz. I circadori ùn solu raccolgenu dati cumpurtamentali, ma cercanu ancu di catturà u "mondu di significatu" chì hè à a basa di quellu cumpurtamentu.
Critica è Rilevanza Cuntempuranea
Malgradu a so influenza, a teoria di Schutz hè stata ancu criticata. Certi sustenenu chì u so approcciu mette troppu in risaltu i significati sughjettivi è e rutine di ogni ghjornu, riducendu cusì l'enfasi nantu à e strutture di putere, i cunflitti o l'ineguaglianze suciali chì formanu l'esperienza. Tuttavia, parechji pensatori anu sviluppatu dopu l'approcciu fenomenologicu per include dimensioni di putere è istituzioni.
In i cuntesti muderni - per esempiu, i media suciali - l'idee di Schutz restanu pertinenti. L'interazzione digitale dimustra cumu e tipificazioni si formanu rapidamente, cumu i stock di cunniscenza sò furmati da algoritmi è cumunità in linea, è cumu l'intersughjettività opera in spazii chì ùn sò micca sempre faccia à faccia. Fenomeni cum'è "identità in linea", "cultura di i cumenti" è "viralità" ponu esse esaminati cum'è prucessi di creazione di significatu in novi mondi di vita.
Penutup
A tiuria fenomenologica d'Alfred Schutz mette u significatu à u centru di l'analisi di a vita suciale. Ellu mostra chì a sucietà hè custruita da azzioni capite è interpretate da attori in un mondu di vita cunsideratu naturale. Attraversu i cuncetti di mondu di vita, intersughjettività, scorte di cunniscenza, tipificazione è motivi per l'azione, Schutz furnisce strumenti per capisce cumu a realità suciale hè "prudutta" ogni ghjornu per mezu di l'interpretazione è l'interazzione. Per e scienze suciali, u cuntributu di Schutz ùn hè micca solu un cuncettu ma ancu una direzzione metodologica: capisce l'omu avvicinendu si à i so modi d'interpretà u mondu.
