U cuncettu di ghjustizia secondu Platone
A ghjustizia hè unu di i temi i più impurtanti in a filusufia è l'etica pulitica occidentale, è Platone hè a figura chì hà messu e basi per a discussione classica di stu cuncettu. In a so opera seminale, Politeia (A Republica), Platone si dumanda micca solu "chì hè a ghjustizia?", ma ancu "perchè l'omu deve agisce ghjustamente?" è "cumu si pò realizà a ghjustizia in l'individui è in u statu?". Per Platone, a ghjustizia ùn hè micca solu una regula ghjuridica o un accordu suciale, ma piuttostu un ordine ughjettivu: una cundizione armoniosa in a quale ogni parte svolge currettamente a so funzione. Per capisce u cuncettu di ghjustizia di Platone, ci vole à esaminà u so quadru metafisicu, e so opinioni nantu à l'anima umana è a so idea di u statu ideale.
Sfondate di u pensamentu di Platone: À a ricerca di l'essenza di a ghjustizia
A discussione di a ghjustizia in a Republica principia cù un dibattitu annantu à diverse definizione. Certi vedenu a ghjustizia cum'è "dì a verità è pagà i debiti", altri cum'è "dà à ognunu ciò chì merita", è altri ancu, cum'è Trasimacu, chì sustene chì a ghjustizia hè simplicemente "l'interessu di i forti". Platone, attraversu u persunagiu di Socrate in u dialogu, ricusa e definizioni superficiali o relativiste. Cerca di scopre l'essenza di a ghjustizia, micca alterata da l'opinione, u putere o l'abitudine.
Per Platone, u mondu chì vedemu hè spessu ingannevule, prisentendu solu un'ombra di una realità superiore. In questu quadru, a ghjustizia hè capita cum'è qualcosa cù una forma ideale (a Forma o Idea di Ghjustizia), chì serve cum'è misura per l'azione umana è l'ordine puliticu. A ghjustizia ùn hè micca un semplice pruduttu di compromessi, ma piuttostu s'avvicina à un standard radicatu in a verità.
Ghjustizia in l'Anima: Armunia in Trè Parti
Unu di i più grandi cuntributi di Platone hè statu u ligame di a ghjustizia à a struttura di l'anima umana. Hà divisu l'anima in trè parti:
1. Ratio (logos) - l'elementu di u pensamentu chì cerca a verità.
2. Spiritu/curagiu (thymos) - un elementu ligatu à l'onore, u curaghju è a vuluntà di difende si.
3. Lussuria/desideriu (epitimia) - l'elementu chì persegue i piacè fisichi, materiali è i desideri di ogni ghjornu.
Sicondu Platone, una persona hè cunsiderata ghjusta s'è ste trè parte sò in ordine. A ragione deve guidà, a passione deve sustene a ragione (per esempiu, per piglià e bone decisioni cun fermezza), è a passione deve esse cuntrullata per ch'ella ùn dumini micca. A ghjustizia, dunque, ùn hè micca principalmente una questione di "trattà l'altri" direttamente, ma piuttostu una cundizione interna: un ordine internu chì permette à una persona d'agisce currettamente in modu coerente.
Platone hà equiparatu a ghjustizia cù "ogni parte chì face a so funzione propria". A ragione ùn deve esse sottumessa à u desideriu, perchè se l'umani sò guidati solu da u desideriu, casceranu facilmente in avidità, disonestà è azzioni chì danneghjanu l'altri. À u cuntrariu, quandu a ragione guida, l'umani sò capaci di vede ciò chì hè bonu in l'aggregatu - micca solu u piacè mumentariu.
Ghjustizia in u Statu: Divisione di Classi è Funzione
Platone hà tandu allargatu a so analisi di l'anima à u livellu di u statu. Hà vistu u statu cum'è un'"anima allargata": e strutture in a sucietà riflettenu e strutture in l'omu. Dunque, u statu ideale hà ancu trè gruppi principali:
1. Guvernanti/filosofi - quelli chì anu saviezza è a capacità di capisce a buntà.
2. Guardie/suldati (guardiani/ausiliari) - quelli chì u so travagliu hè di prutege u statu è di fà rispettà e decisioni di u guvernante.
3. Pruduttori - agricultori, cummercianti, artigiani è gruppi chì rispondenu à i bisogni ecunomichi.
A ghjustizia in un statu si verifica quandu ogni gruppu compie u so rolu propiu: i guvernanti dirigenu basendu si nantu à a saviezza, e guardie mantenenu a sicurità è l'ordine, è i pruduttori gestiscenu l'ecunumia senza impone u cuntrollu puliticu. L'inghjustizia nasce quandu una classa assume un rolu chì ùn hè micca u soiu - per esempiu, i pruduttori guidati da l'avidità piglianu u guvernu, o e guardie utilizanu u so putere per guadagnu persunale.
Hè impurtante capisce chì per Platone, a divisione di e funzioni ùn era micca solu una questione di statutu suciale, ma di capacità è caratteru currispundenti. Ellu credia chì micca tutti pussedevanu a capacità di guidà cun saviezza. Dunque, un statu ideale richiede un sistema di educazione è di selezzione rigorosu per assicurà chì quelli chì guvernanu sianu veramente quelli chì capiscenu a bontà, micca solu quelli chì sò putenti o populari.
U Filòsofu-Rè è l'Idea di Bontà
U cuncettu famosu di Platone hè quellu di u rè-filosofu: un capu chì hè ancu un filosofu. Per ellu, solu qualchissia capace di capisce a Forma di u Bene hè degnu di dirigenza, perchè a guvernanza hè à tempu un sforzu murale è intellettuale. Senza a cunniscenza di u bè, u putere diventa facilmente un strumentu di gratificazione persunale o di gruppu.
Platone descrive u viaghju versu a cunniscenza in l'Allegoria di a Caverna: un omu intrappulatu in una caverna vede solu ombre, cunfundendule cù a realità. U filosofu hè quellu chì esce da a caverna, vede a luce è capisce a vera realità. Quandu torna in a caverna per guidà, pò esse impopulare, ma guida basatu annantu à a verità, micca annantu à l'opinione di massa.
In u cuntestu di a ghjustizia, a cunniscenza di a bontà guida i dirigenti à urganizà u statu per u benefiziu di tuttu, micca per un guadagnu immediatu. A ghjustizia ùn hè micca un compromessu di putere, ma piuttostu un ordine chì aiuta tutte e parte di u statu à funziunà sanu.
Ghjustizia è Educazione: Furmà u Carattere
Platone hà messu in risaltu chì a ghjustizia ùn pò esse applicata solu per mezu di a lege; deve esse stabilita per mezu di l'educazione (paideia). L'educazione in u statu ideale ùn solu insegna cumpetenze, ma forma ancu l'anima: dirigendu e passioni, cultivendu u curaghju ghjustu è affinendu a ragione per ricunnosce u bè. A musica è a ginnastica, per esempiu, sò viste cum'è essenziali per regulà l'emozioni è u corpu, mentre chì a matematica è a filusufia formanu l'anima à u pensamentu astrattu è ordinatu.
In questu quadru, a ghjustizia hè u risultatu di un sviluppu à longu andà. Un statu ghjustu deve assicurà chì i so citadini - in particulare i futuri dirigenti - anu un caratteru maturu, ùn sò micca facilmente currutti è ùn sò micca schiavi di l'ambizione persunale.
Critica è rilevanza di u cuncettu di ghjustizia di Platone
U cuncettu di ghjustizia di Platone hè spessu criticatu per esse troppu gerarchicu è apre spaziu à l'autoritarisimu. Sè solu "certi gruppi" sò cunsiderati degni di dirigenza, cumu si pò garantisce u putere contr'à l'abusu ? Inoltre, e divisioni di classe in u statu di Platone parenu limità a mobilità suciale. Altri critichi sustenenu chì u mudellu di Platone lascia pocu spaziu per a libertà individuale è a diversità d'opinione.
Tuttavia, a rilevanza di Platone ferma forte in parechji modi. Prima, ci ricorda chì a ghjustizia ùn hè micca solu una questione di prucedura legale, ma ancu di caratteru è ordine internu. Siconda, mette in risaltu l'impurtanza di dirigenti sapienti è murali, micca solu di dirigenti chì vincenu cuncorsi di pupularità. Terzu, l'idea chì una sucietà sana richiede una chiara divisione di e funzioni è un ethos di serviziu publicu ferma una ispirazione in e discussioni muderne di etica pulitica.
Penutup
Per Platone, a ghjustizia hè armunia: tramindui in l'anima è in u statu. In l'omu, a ghjustizia esiste quandu a ragione guverna, u spiritu sustene è e passioni sò cuntrullate. In u statu, a ghjustizia si realizza quandu ogni gruppu - guvernanti, guardiani è pruduttori - svolge e so funzioni secondu e so capacità è hè direttu versu u bè cumunu. A ghjustizia ùn hè micca vista cum'è un accordu tempuraneu o un strumentu d'interessi putenti, ma cum'è un ordine ughjettivu chì s'allinea cù a verità.
Pusiziunendu a ghjustizia cum'è un ordine internu è suciale, Platone ci dà un modu per vede chì i prublemi d'inghjustizia spessu derivanu da u caosu in l'anima umana: quandu u desideriu o l'ambizione piglianu u cuntrollu. Dunque, a lotta per a ghjustizia ùn hè micca solu di riparà u sistema, ma ancu di cultivà u caratteru, l'educazione è a saviezza. In un mondu in costante lotta cù a disuguaglianza è l'interessi cunflittuali, e riflessioni di Platone cuntinueghjanu à sfidaci à dumandassi: a ghjustizia hè diventata un'abitudine di l'anima, o solu un slogan in a sfera publica?
