Феноменологичната теория на Алфред Шуц
Алфред Шутц (1899–1959) е известен като една от ключовите фигури, свързващи философията на феноменологията и социалните науки, по-специално социологията. Докато феноменологията на Едмънд Хусерл се фокусира силно върху структурата на съзнанието и как обектите се появяват в опита, Шутц въвежда този подход в сферата на ежедневния социален живот. За Шутц социалната реалност не е нещо, което „просто съществува“ извън хората, а по-скоро се оформя, преживява и получава смисъл чрез съзнанието и взаимодействието. Следователно феноменологичната теория на Шутц често се разбира като опит да се обясни как хората разбират социалния свят и действат в него въз основа на значенията, които конструират.
Предистория и влияние на мисълта
Шутц е роден в Австрия и е силно повлиян от две основни течения: феноменологията на Хусерл и интерпретативната социология на Макс Вебер. От Хусерл Шутц възприема фокуса върху опита на субекта, интенционалността (съзнанието винаги „се стреми“ към нещо) и начина, по който светът изглежда смислен. От Вебер той възприема идеята за verstehen - интерпретативното разбиране на социалното действие. След това Шутц комбинира двете: социалното действие може да бъде разбрано само ако изследователите уловят субективните значения, които актьорите имат в ежедневието си.
Следователно, феноменологията на Шутц може да се разглежда като „социологическа“ феноменология: нейният фокус не е просто върху индивидуалното съзнание като абстрактно, а върху съзнанието на хората, живеещи с други, споделящи символи, език, навици и социални рутини.
Светът на живота (Lebenswelt) и ежедневната реалност
Ключова концепция в работата на Шуц е жизненият свят (Lebenswelt), светът, който възприемаме като нормален, съществуващ „естествено“ и служещ като основа за ежедневните ни дейности. В жизнения свят хората не поставят под въпрос всичко непрекъснато философски. Ние се занимаваме с рутината си: работим, учим, пазаруваме, разговаряме с другите, оценяваме ситуации и вземаме решения, основани на практическо разбиране.
Според Шуц, светът на живота се приема за даденост. Например, когато някой пътува с обществен транспорт, той обикновено не преосмисля всички социални правила теоретично. Той „знае“ как да се държи: да стои на опашка, да плаща, да си намери място или да иска разрешение. Това знание не винаги е изрично съзнателно, но действа като фон, който позволява действието да се осъществи.
Интерсубективност: Споделено значение
Въпреки че феноменологията често е критикувана за твърде индивидуалистична, Шутц твърди, че човешкият опит винаги съществува в рамките на интерсубективност, свят от значения, споделен с другите. Разбираме реч, жестове или норми, защото живеем в общности, които споделят или споделят сходни знания и навици.
Интерсубективността позволява комуникация и координация на действията. Когато някой каже: „Моля, затворете вратата“, другите разбират значението, а не само звука на думите. Това разбиране се случва, защото езикът и социалните ситуации осигуряват споделена рамка от значение. Според Шуц обществото функционира, защото хората имат способността да приемат, че другите интерпретират света горе-долу по същия начин.
Запас от знания и типизация
Един от най-големите приноси на Шутц е идеята за наличен запас от знания, съвкупността от опит, информация, навици и практически категории, които човек притежава и използва, за да разбира ситуации. Този запас от знания не се натрупва изолирано; той се предава чрез семейството, образованието, медиите, традицията и социалните взаимодействия.
Нашият запас от знания функционира чрез типизация – процесът на групиране на хора, събития или действия в „типове“, които ни помагат да се ориентираме в социалния живот. Например, имаме типизации за „учител“, „лекар“, „полицай“, „клиент“ или „близък приятел“. Типификациите ни помагат да предвидим как да се държим и какво да очакваме от другите. Типификациите обаче могат да се превърнат и в източник на стереотипи, ако се придържаме твърде стриктно.
С типизацията социалният свят става по-подреден и предвидим. Не е нужно да изграждаме разбирането си от нулата всеки път, когато срещнем някой нов, защото използваме предишни категории и преживявания като отправна „карта“.
Мотиви за действие: „Мотиви, защото“ и „Мотиви, за да се случи“
Шутц също така разграничава два вида мотиви в социалните действия:
1. Мотивът „защото“ (weil-motive): причина, вкоренена в миналото, предишни преживявания или обстоятелства, които оформят човек. Това обяснява действията, като се разглежда техният произход. Например, някой избира да мълчи по време на среща, „защото“ някога е бил унижен, когато е говорил.
2. Мотив „за да“ (ум-зу-мотив): цели, които трябва да бъдат постигнати в бъдеще. Той описва действието като нещо насочено. Например, някой учи усилено, „за да“ издържи изпит и да си намери работа.
Това разграничение е важно, защото човешките действия не могат да бъдат разбрани единствено от гледна точка на външни причини и следствия. Действията са смислени действия и това значение често е свързано с целите, плановете и интерпретацията на ситуацията от страна на действащия.
Измерението на времето и съзнанието в социалния опит
За Шуц човешкият опит винаги е преплетен с времето. Ние интерпретираме настоящите събития, като се позоваваме на миналото (преживявания, съхранени като спомени) и бъдещето (надежди, планове и възможности). Следователно, социалното действие има времева структура: човек интерпретира ситуация, обмисля възможностите и след това действа.
В ежедневието хората не винаги се занимават с дълбоки размисли, а вместо това разчитат на „практическо съзнание“, което непрекъснато организира преживяванията си във времето. Това помага да се обясни защо двама души могат да придадат различни значения на едно и също събитие: всеки от тях носи различен опит и бъдещи ориентации.
Социални отношения: „Ние“ и „Те“
Шуц също така обсъжда как близостта във взаимоотношенията влияе върху начина, по който разбираме другите. В директните, интимни взаимоотношения, смисълът може да се изгради по-богат благодарение на повтарящи се взаимодействия, споделени преживявания и взаимна познатост. Това често се нарича „ние“ ориентация (ние-връзка). За разлика от това, при други, които са ни далечни или непознати (те-връзка), ние сме склонни да разчитаме на по-общи, по-малко подробни типизации.
Например, ние разбираме приятелите чрез конкретни преживявания и задълбочени разговори, но разбираме „обслужващия персонал“ или „хората на улицата“ повече чрез наличните социални категории. Това разграничение показва, че социалното разбирателство съществува на различни нива, от личното до анонимното.
Методологични последици в социалните науки
Феноменологията на Шутц е оказала значително влияние върху методите на качествено изследване, особено върху интерпретативните подходи като етнометодологията и символния интеракционизъм. В своите изследвания Шутц насърчава социалните учени да:
– Разбиране на човешките действия от гледна точка на актьора (субективно значение).
– Проследяване на натрупаните знания, рутини и типизации, използвани от актьорите.
– Признайте, че социалната реалност се конструира чрез интерсубективна интерпретация, а не само чрез обективни факти.
Следователно, задълбочените интервюта, наблюдението с участието и анализът на житейския опит често се считат за съответстващи на духа на феноменологията на Шуц. Изследователите не само събират поведенчески данни, но и се опитват да уловят „света на смисъла“, който е в основата на това поведение.
Съвременна критика и актуалност
Въпреки влиянието си, теорията на Шутц е подложена и на критики. Някои твърдят, че неговият подход прекалено акцентира върху субективните значения и ежедневните рутини, като по този начин омаловажава властовите структури, конфликтите или социалните неравенства, които оформят опита. Много мислители обаче впоследствие развиват феноменологичния подход, за да включат измеренията на властта и институциите.
В съвременния контекст – например, социалните медии – идеите на Шуц остават актуални. Дигиталните взаимодействия показват как бързо се формират типизациите, как запасите от знания се оформят от алгоритми и онлайн общности и как интерсубективността действа в пространства, които не винаги са лице в лице. Феномени като „онлайн идентичност“, „култура на коментарите“ и „виралност“ могат да бъдат разгледани като процеси на създаване на смисъл в нови жизнени светове.
Затваряне
Феноменологичната теория на Алфред Шутц поставя смисъла в центъра на анализа на социалния живот. Той показва, че обществото е изградено от действия, разбирани и интерпретирани от актьорите в рамките на жизнен свят, считан за естествен. Чрез концепциите за жизнен свят, интерсубективност, запаси от знания, типизация и мотиви за действие, Шутц предоставя инструменти за разбиране на това как социалната реалност се „произвежда“ всеки ден чрез интерпретация и взаимодействие. За социалните науки приносът на Шутц е не само концепция, но и методологична насока: разбиране на хората чрез подход към техните собствени начини за интерпретиране на света.
