Разважанні Джорджа Берклі пра ідэалізм
Джордж Берклі (1685–1753) быў адным з найбольш уплывовых філосафаў-эмпірыкаў у гісторыі сучаснай філасофіі. Яму шырока прыпісваюць распрацоўку адметнай формы ідэалізму, якую часта называюць нематэрыялізмам або суб'ектыўным ідэалізмам. На думку Берклі, рэальнасць у аснове сваёй мае псіхічнае значэнне: тое, што мы называем «рэчамі», існуе не як матэрыя незалежна ад розуму, а як сукупнасць ідэй, якія ўспрымае ўспрымаючы суб'ект. Яго ідэя вядомая пад лацінскім дэвізам esse est percipi — «існаваць — значыць быць успрынятым». Гэта эсэ разглядае паходжанне Берклі, яго асноўныя аргументы, яго ўяўленні пра Бога і парадак у прыродзе, а таксама ўплыў і крытыку яго ідэалізму.
Перадгісторыя: Эмпірызм і крытыка матэрыялу
Берклі жыў у традыцыях брытанскага эмпірызму, прадстаўнікамі якога былі таксама Джон Лок, а пазней Дэвід Юм. Эмпірызм падкрэсліваў, што веды паходзяць з пачуццёвага вопыту. Лок сцвярджаў, што ўсе ідэі паходзяць з вопыту, але пры гэтым ён сцвярджаў існаванне «матэрыяльнай субстанцыі» як чагосьці, што ляжыць у аснове ўласцівасцей прадметаў. Паводле Лока, мы ўспрымаем такія якасці, як колер, форма і рух, але пад імі ляжыць «нешта», што іх падтрымлівае: матэрыя.
Берклі лічыў паняцце «матэрыі» праблематычным. Для яго матэрыя, як субстанцыя, якую мы ніколі не адчуваем непасрэдна, была проста непатрэбнай метафізічнай гіпотэзай. Калі ўсе веды паходзяць з досведу, чаму меркаваць існаванне «матэрыяльнай» сутнасці, якая, у прынцыпе, знаходзіцца па-за межамі дасяжнасці досведу? Менавіта тут Берклі пачаў радыкальную крытыку: адмовіцца ад паняцця матэрыі і цалкам растлумачыць свет з пункту гледжання ідэй і думак.
Сутнасць ідэалізму Берклі: Esse est percipi
Для Берклі тое, што мы называем «рэччу», па сутнасці з'яўляецца сукупнасцю ідэй або сэнсарных уражанняў: колераў, густаў, пахаў, тэкстур, гукаў і гэтак далей. Калі мы кажам «ёсць стол», мы насамрэч маем на ўвазе, што існуе пэўны набор уражанняў — мы бачым плоскую паверхню, адчуваем яе цвёрдасць і гэтак далей. Такім чынам, існаванне прадмета — гэта не што іншае, як існаванне гэтых ідэй у вопыце.
Вось тут і ўзнікае прынцып esse est percipi (існуючае ўспрымаецца). Калі нешта нікім не ўспрымаецца, ці «існуе» яно ўсё ж? Берклі адказвае: не, прынамсі, не як матэрыяльны аб'ект сам па сабе. Існаванне аб'екта, як мы яго разумеем у паўсядзённым жыцці, заўсёды звязана з яго прысутнасцю ў вопыце розуму.
Аднак Берклі не сцвярджаў, што свет з'яўляецца «ўяўным» у якім-небудзь адвольным сэнсе. Сэнсарныя ідэі валодаюць парадкам, паслядоўнасцю і кагерэнтнасцю. Свет усё яшчэ здаецца стабільным і прадказальным. Пытанне ў наступным: калі па-за розумам няма матэрыі, што забяспечвае ўпарадкаванасць нашага досведу?
Два віды рэальнасці: ідэі і дух
Берклі адрознівае:
1. Ідэі: змест досведу — колеры, формы, гукі, густы і ўсе якасці, якія можна адчуць.
2. Дух або розум: нешта актыўнае, што ўспрымае і жадае. Дух — гэта не ідэя; гэта суб'ект, які перажывае ідэі.
У сістэме Берклі ідэі пасіўныя: яны «з'яўляюцца» ў свядомасці, але не ствараюць саміх сябе. Актыўным з'яўляецца дух: людзі як успрымаючыя суб'екты і Бог як найвышэйшы Дух.
Размяжоўваючы гэтыя дзве катэгорыі, Берклі спрабаваў растлумачыць, чаму сэнсарныя ўражанні нібыта «прыходзяць» да нас звонку, а не проста ў выніку асабістай волі. Мы можам уявіць сабе крылатага каня, але мы не можам проста «ўпарадкаваць» сонца так, каб яно ўзыходзіла на захадзе. Гэта азначае, што існуе крыніца сэнсарных ідэй, акрамя чалавечай волі.
Роля Бога: гарант існавання і парадку
Адзін з найважнейшых аспектаў ідэалізму Берклі — гэта роля Бога. Калі аб'екты існуюць, пакуль яны ўспрымаюцца, то што рабіць з аб'ектамі, якія не ўспрымаюцца людзьмі, — напрыклад, дрэвы ў лесе, калі ніхто не глядзіць?
Берклі адказаў, прадставіўшы Бога як універсальнага Назіральніка. Бог заўсёды ўсё ўспрымае. Такім чынам, нават калі ні адзін чалавек не глядзіць на дрэва, яно ўсё роўна «існуе», таму што яно ўсё яшчэ ўспрымаецца Богам. Такім чынам, Берклі падтрымліваў распаўсюджаную інтуіцыю, што свет працягвае існаваць, нават калі мы яго не назіраем.
Акрамя таго, Бог таксама тлумачыць парадак у прыродзе. Пачуццёвыя ідэі, якія мы адчуваем, падпарадкоўваюцца пэўным законам (напрыклад, законам руху, фізічнай прычыны і следства). Для Берклі гэта «мова», якую Бог выкарыстоўвае, каб арганізаваць наш вопыт упарадкаваным чынам. Законы прыроды — гэта не сляпыя матэрыяльныя механізмы, а хутчэй фіксаваныя заканамернасці ў паслядоўнасці ідэй, задуманых Богам.
Аргумент Берклі супраць матэрыі
Берклі прапануе некалькі важных аргументаў на карысць адхілення паняцця матэрыі:
1. Нам вядомыя толькі сэнсарныя якасці, а не матэрыяльныя рэчывы.
Калі мы гаворым пра аб'екты, мы заўсёды маем на ўвазе якасці, якія мы ўспрымаем. «Матэрыя» як нешта, што стаіць за гэтымі якасцямі, ніколі не сустракаецца ў нашым вопыце. Такім чынам, матэрыя — гэта пустое паняцце: слова без якога-небудзь вопытнага зместу.
2. Першасныя і другасныя якасці нельга аддзяліць
Лок адрозніваў першасныя якасці (форму, памер, рух), якія лічыліся ўласцівымі самому аб'екту, ад другасных якасцей (колер, смак, пах), якія лічыліся залежнымі ад таго, хто ўспрымае. Берклі адхіліў гэтае адрозненне. Ён сцвярджаў, што форма, памер і рух заўсёды ўспрымаюцца. Ці з'яўляецца аб'ект «вялікім» ці «малым», залежыць ад перспектывы назіральніка, адлегласці і стану. Такім чынам, першасныя якасці не існуюць незалежна ад успрымання.
3. Паняцце «неўспрыманая матэрыя» цяжка зразумець.
Берклі сцвярджаў, што спроба ўявіць сабе аб'ект без успрымання супярэчлівая, бо ўяўленне само па сабе — гэта разумовы акт. Калі вы ўяўляеце сабе «стол, які ніхто не бачыць», вы насамрэч успрымаеце яго ў сваім розуме. Такім чынам, канцэпцыю аб'екта, які існуе без успрымання, цяжка падтрымліваць.
Берклійскі ідэалізм і навука
Берклі не меў намеру знішчаць навуку. Ён адкідаў погляд, што навука павінна абапірацца на матэрыю як субстанцыю. Для яго матэматыка і фізіка заставаліся карыснымі для фармулявання заканамернасцей парадку ў вопыце: як сэнсарныя ідэі ўзнікаюць упарадкаваным чынам. Аднак Берклі інтэрпрэтаваў вынікі навукі інакш: не як апісанні матэрыі, а як апісанні ўпарадкаваных сувязяў паміж ідэямі ў вопыце, «запраграмаваных» Богам.
У гэтым плане Берклі быў таксама вядомы крытыкай некаторых абстрактных паняццяў, якія ён лічыў незразумелымі, такіх як ідэя бясконца малых у вылічэнні свайго часу. Гэтая крытыка дэманструе яго схільнасць патрабаваць яснасці сэнсу: паняцці павінны быць звязаны з выразным вопытам або разумовымі аперацыямі.
Крытыка і ўплыў
Ідэі Берклі выклікалі значную крытыку. Адно з найбольш распаўсюджаных пярэчанняў заключаецца ў тым, што ён, здаецца, атаясамлівае рэальнасць з успрыманнем, робячы свет занадта «залежным» ад розуму. Многія абвінавачвалі ідэалізм Берклі ў саліпсізме (што існуе толькі асоба). Берклі адхіліў гэтае абвінавачванне: ён прызнаў існаванне іншых душ (іншых людзей) і, самае галоўнае, Бога. Аднак, паколькі мы не «бачым» душы непасрэдна, а хутчэй мяркуем пра іх існаванне, крытыкі сцвярджалі, што яго сістэма ўсё яшчэ пакідае праблемы.
Больш за тое, пазнейшыя філосафы, такія як Імануіл Кант, пайшлі іншым шляхам: Кант прызнаў, што наш вопыт фарміруецца структурай розуму, але сцвярджаў існаванне непазнавальнай «рэчы ў сабе». Берклі быў больш радыкальным, адкідаючы неабходнасць матэрыяльнай «рэчы ў сабе».
Нягледзячы на спрэчкі, Берклі зрабіў значны ўнёсак: ён прадэманстраваў філасофскую складанасць разумення матэрыяльнага свету як цалкам незалежнага ад таго, як мы яго ўспрымаем. Ён таксама падкрэсліў цесную сувязь паміж значэннем паняццяў і вопытам — ідэя, якая знайшла водгук у традыцыях лінгвістычнай і аналітычнай філасофіі.
Закрыццё
Ідэалізм Джорджа Берклі быў смелай спробай пераасэнсаваць наша разуменне рэальнасці, адкінуўшы матэрыю як субстанцыю. Для яго свет, які мы ведаем, складаецца з вопытных ідэй, у той час як тое, што сапраўды «існуе» актыўна, — гэта дух: людзі як суб'ект вопыту і Бог як крыніца парадку. З дапамогай прынцыпу esse est percipi Берклі аспрэчыў самыя асноўныя здагадкі аб існаванні матэрыі і прымусіў нас задацца пытаннем: ці з'яўляецца «рэальнасць» чымсьці па-за вопытам, ці сам вопыт з'яўляецца асновай рэальнасці?
Калі ідэалізм Берклі здаецца крайнім, то гэта таму, што ён даводзіць эмпірызм да яго самых радыкальных межаў: калі ўсе веды паходзяць з досведу, то любыя размовы пра неэксперыментальную матэрыю становяцца неабгрунтаванымі. Незалежна ад таго, згодныя мы з гэтым ці не, думка Берклі застаецца ключавым момантам у гісторыі філасофіі — запрашэннем пераасэнсаваць тое, што мы маем на ўвазе, калі кажам, што нешта «існуе».
