Філасофскія погляды Дэвіда Юма на эмпірызм
Дэвід Юм, шатландскі філосаф XVIII стагоддзя, быў цэнтральнай фігурай у эмпірычнай традыцыі філасофіі. Сам эмпірызм — гэта філасофская школа, якая падкрэслівае, што веды паходзяць з пачуццёвага вопыту. У сваіх найбольш вядомых працах «Трактат аб чалавечай прыродзе» і «Даследаванне аб чалавечым разуменні» Юм падрабязна апісаў, як вопыт адыгрывае фундаментальную ролю ў фарміраванні ведаў, а таксама розныя наступствы гэтага погляду.
Эмпірычная эпістэмалогія Юма
Цэнтральным у эмпірычным погляде Юма з'яўляецца яго ідэя, што ўсе нашы ідэі паходзяць з «ўражанняў» — непасрэднага вопыту, які мы атрымліваем праз нашы пачуцці. Паводле Юма, чалавечы розум — гэта па сутнасці tabula rasa (чысты ліст), запоўнены вопытам. Калі мы ўпершыню бачым, чуем, адчуваем пах або смак на смак нешта, мы атрымліваем уражанні. З гэтых уражанняў фарміруюцца ідэі.
У сваёй працы «Даследаванне чалавечага разумення» Юм праводзіць адрозненне паміж «ўражаннямі» і «ідэямі». Уражанні — гэта моцныя, яркія, непасрэдныя перажыванні, а ідэі — гэта слабейшыя, менш яркія цені або адлюстраванні гэтых уражанняў. Напрыклад, калі мы бачым і трымаем у руках яблык, у нас узнікае ўражанне пра яго. Аднак, калі мы пазней успомнім пра яблык, у нас з'яўляецца ўяўленне пра яго.
Далей Юм сцвярджаў, што ўсе ідэі, якімі б складанымі яны ні былі, можна разбіць на простыя ўражанні. Напрыклад, ідэя «крылатага каня» — гэта спалучэнне ўражання ад каня і ўражання ад крылаў. Гэта сведчыць аб тым, што чалавечая творчасць у генерацыі новых ідэй насамрэч абмяжоўваецца спалучэннем, разбіццём і мадыфікацыяй раней перажытых уражанняў.
Прынцып прычыннасці
Адным з значных унёскаў Юма ў эмпірызм было яго бачанне прынцыпу прычыннасці. У папярэдніх філасофскіх поглядах прычыннасць лічылася пэўнай сувяззю паміж прычынай і следствам. Аднак Юм аспрэчыў гэтае меркаванне, сцвярджаючы, што тое, што мы ўспрымаем як прычынныя сувязі, насамрэч з'яўляецца проста вынікам звычкі або паўтарэння вопыту.
Напрыклад, калі мы бачым, як адзін більярдны шар ударыў па другім, а другі шар рухаўся, мы схільныя казаць, што першы шар выклікаў рух другога шара. Аднак Юм сцвярджаў, што мы ніколі не бачым самой «прычыннасці»; мы бачым толькі шэраг падзей, якія адбываюцца паслядоўна. Такім чынам, прычыннасць, паводле Юма, не з'яўляецца неабходнай сувяззю, а хутчэй высновай, зробленай нашым розумам на аснове паўторных назіранняў.
Гэты погляд мае глыбокія наступствы для таго, як мы разумеем законы прыроды і навуковыя веды. Калі законы прыроды — гэта проста звычкі, заснаваныя на паўторных назіраннях, то няма лагічнай гарантыі, што гэтыя законы застануцца нязменнымі ў будучыні. Гэта аснова скептыцызму Юма адносна навуковых ведаў; аднак Юм не адкідае навуковую практыку, а хутчэй заклікае нас быць асцярожнымі пры прыняцці высноў, заснаваных на эмпірычным вопыце.
Крытыка прынцыпу індукцыі
Юм таксама вядомы сваёй крытыкай прынцыпу індукцыі — метаду атрымання агульных высноў з шэрагу канкрэтных назіранняў. Напрыклад, калі мы назіраем, што сонца кожную раніцу ўзыходзіць на ўсходзе, мы схільныя рабіць выснову, што яно заўсёды будзе ўзыходзіць на ўсходзе. Паводле Юма, гэтая выснова не мае грунтоўнага лагічнага абгрунтавання.
Паводле Юма, прынцып індукцыі цалкам недаказальны рацыянальна. Калі мы назіраем за кубкам гарбаты, якая пастаянна мае гарачы смак, мы можам зрабіць выснову, што ўся гарбата гарачая. Аднак гэта заснавана выключна на папярэднім вопыце, а не на лагічнай гарантыі. Такім чынам, агульныя высновы, заснаваныя на індукцыі, з'яўляюцца толькі імавернаснымі, а не пэўнымі.
Крытыка індукцыі Юмам мае важныя наступствы для навуковай метадалогіі, дзе індукцыя настолькі распаўсюджаная. Юм не меў намеру спыняць выкарыстанне індукцыі, але яго крытыка нагадвае нам пра абмежаванні індуктыўнага метаду і важнасць самасвядомасці ў прэтэнзіі на навуковыя веды.
Праблемы ідэнтычнасці персаналу
Яшчэ адзін аспект філасофіі Юма, варты абмеркавання, — гэта яго погляды на асабістую ідэнтычнасць. Юм сумняваўся ў ідэі існавання паслядоўнага і пастаяннага «я». На думку Юма, калі мы спрабуем паразважаць пра сябе, мы знаходзім толькі шэраг зменлівых уражанняў і ідэй, такіх як боль, задавальненне, думкі і эмоцыі. Няма пастаяннага «я», а толькі сукупнасць індывідуальных перажыванняў.
Гэты погляд, вядома, супярэчыць распаўсюджанай канцэпцыі асабістай ідэнтычнасці, якая разглядае «я» як цэласную і бесперапынную сутнасць. Юм заклікае нас больш скептычна ставіцца да паняцця фіксаванага «я» і замест гэтага разглядаць асабістую ідэнтычнасць як вынік гэтых эмерджэнтных перажыванняў.
Маральнасць і пачуцці
Яшчэ адзін цікавы аспект погляду Юма — гэта яго погляд на маральнасць. У адрозненне ад сваіх папярэднікаў, якія сцвярджалі, што маральнасць грунтуецца на розуме або боскім законе, Юм сцвярджаў, што маральнасць цесна звязана з чалавечымі настроямі або пачуццямі. Паводле Юма, маральныя меркаванні вынікаюць з пачуццяў задавальнення або незадаволенасці, якія мы адчуваем у адносінах да пэўных дзеянняў.
Юм сцвярджаў, што адзін толькі розум не можа быць крыніцай маральнага дзеяння. Розум можа толькі даць інфармацыю пра рэальнасць, але не можа матываваць дзеянне. Замест гэтага, пачуццё або настрой з'яўляюцца асноўным рухавіком, які падштурхоўвае нас да маральных дзеянняў. Гэта сведчыць аб тым, што маральнасць, на думку Юма, хутчэй суб'ектыўная і эмацыйная, чым аб'ектыўная і рацыянальная.
Выснова
Дэвід Юм прапанаваў радыкальны філасофскі погляд на эмпірызм, які паспяхова змяніў наша разуменне ведаў, прычыннасці, асабістай ідэнтычнасці і маралі. Падкрэсліваючы досвед як асноўную крыніцу ведаў, Юм забяспечыў трывалую аснову для эмпірызму, адначасова аспрэчваючы раней прынятыя здагадкі. Дзякуючы глыбокаму скептыцызму Юм не толькі ўзбагаціў эмпірычную традыцыю, але і прапанаваў больш крытычны і рэфлексіўны погляд на абмежаванні і магчымасці чалавечага пазнання.
Такім чынам, філасофскія погляды Юма на эмпірызм застаюцца актуальнымі і сёння, заклікаючы нас быць пільнымі і крытычна ацэньваць крыніцы і абгрунтаванасць нашых ведаў. Як сапраўдны эмпірык, Дэвід Юм заклікае нас заўсёды вяртацца да вопыту як першаснай асновы для пабудовы нашага разумення свету.
