Паняцце свядомасці паводле Джона Сёрла
Свядомасць — адна з самых складаных праблем у філасофіі розуму. З аднаго боку, нейранавука і псіхалогія працягваюць дэталёва вывучаць механізмы мозгу; з іншага боку, суб'ектыўны вопыт — як гэта — бачыць чырвонае, адчуваць боль ці ўспамінаць дзяцінства — здаецца, нельга лёгка звесці да простай нейрональнай актыўнасці. Джон Сёрл займае адметную пазіцыю ў гэтай дыскусіі: ён адкідае дуалізм, які аддзяляе розум ад цела, а таксама рэдукцыянізм, які лічыць свядомасць не чым іншым, як фізічным працэсам, які можна вычарпальна растлумачыць у чыста аб'ектыўных тэрмінах. У гэтым артыкуле разглядаецца канцэпцыя свядомасці Сёрла, у тым ліку ідэю «біялагічнага натуралізму», ключавыя асаблівасці свядомасці, яе сувязь з інтэнцыянальнасцю і яго крытыка вылічальных падыходаў да розуму.
1. Перадгісторыя: адхіленне двух крайніх лагераў
Сёрл лічыць, што спрэчкі пра свядомасць часта падзяляюцца на дзве крайнасці. Па-першае, гэта дуалізм (напрыклад, папулярная версія пра «душу» як асобную ад цела), які сцвярджае, што свядомасць нельга растлумачыць навукова, бо яна не з'яўляецца часткай фізічнага свету. Па-другое, гэта рэдукцыянісцкі матэрыялізм, які спрабуе «выдаліць» свядомасць з навуковага тлумачэння, напрыклад, сцвярджаючы, што свядомасць — гэта ўсяго толькі лінгвістычная ілюзія, памылковае ўяўленне або проста спосаб гаварыць пра паводзіны.
Паводле Сёрла, абедзве пазіцыі праблематычныя. Дуалізм з цяжкасцю тлумачыць, як нешта нефізічнае можа ўзаемадзейнічаць з мозгам. Тым часам рэдукцыянізм, спрабуючы захаваць навуковую аб'ектыўнасць, ігнаруе найбольш непасрэдныя і канкрэтныя дадзеныя: сам свядомы вопыт. Для Сёрла свядомасць — гэта не ілюзія; гэта біялагічны факт, такі ж рэальны, як страваванне або фотасінтэз.
2. Біялагічны натуралізм: свядомасць як біялагічная з'ява
Ключавой канцэпцыяй Сёрла з'яўляецца біялагічны натуралізм. У гэтых рамках:
1. Свядомасць цалкам з'яўляецца часткай прыроды. Няма «псіхічнай субстанцыі», асобнай ад фізічнага свету.
2. Свядомасць выклікана біялагічнымі працэсамі ў мозгу. Гэта значыць, што актыўнасць пэўных нейронаў стварае свядомы вопыт.
3. Свядомасць — гэта функцыя сістэмнага ўзроўню. Яна не ўласцівая асобнаму нейрону, а хутчэй узнікае ў выніку арганізацыі і актыўнасці нейроннай сеткі ў цэлым.
4. Свядомасць мае анталогію ад першай асобы. Гэта азначае, што свядомасць існуе як суб'ектыўны досвед — даступны толькі непасрэдна суб'екту, які яго перажывае, — хоць яго прычыны можна аб'ектыўна вывучаць з дапамогай нейранавукі.
Такім чынам, Сёрл спрабуе захаваць дзве рэчы адначасова: прыхільнасць да навукі (свядомасць з'яўляецца часткай прыроды і мае біялагічныя прычыны) і прыхільнасць да рэальнасці суб'ектыўнага досведу (свядомасць нельга сцерці дзеля тэарэтычнай зручнасці).
3. Суб'ектыўнасць і «анталогія ад першай асобы»
Сёрл адрознівае эпістэмалогію (як мы нешта ведаем) і анталогію (як нешта існуе). Свядомасць, на яго думку, анталагічна суб'ектыўная: боль існуе як нешта адчувальнае, а не як прадмет, напрыклад, камень ці шклянка. Аднак свядомасць усё яшчэ можна вывучаць навукова, таму што яе мазгавыя працэсы можна назіраць з пункту гледжання трэцяй асобы.
Ключавы момант: навука не павінна мець справу выключна з анталагічна аб'ектыўнымі рэчамі. Навука можа вывучаць суб'ектыўныя з'явы праз карэляцыю, эксперыменты і прычыннае тлумачэнне, не адмаўляючы таго, што самі з'явы перажываюцца ўнутры арганізма.
4. Асноўныя характарыстыкі свядомасці паводле Сёрла
Сёрл падкрэслівае некалькі важных характарыстык свядомасці:
– Якасныя: перажыванні заўсёды маюць «пэўны прысмак» (квалія), напрыклад, горкі прысмак, сіні колер або пачуццё трывогі.
– Суб’ектыўна: заўсёды ёсць «ўладальнік» досведу; досвед здараецца з кімсьці.
– Аб’яднаны: у адзін момант мы ўспрымаем свет як цэлае, а не як асобныя фрагменты дадзеных.
– Мае фокус і край (цэнтр і перыферыю): ёсць нешта, што з'яўляецца цэнтрам увагі, але ёсць таксама фонавы вопыт, які застаецца прысутным.
– Наўмысныя і ненаўмысныя: многія свядомыя станы «тычацца чагосьці» (напрыклад, вера ў тое, што ідзе дождж), але ёсць і такія перажыванні, як боль, якія не абавязкова «тычацца» знешняга аб'екта.
Праз гэтыя характарыстыкі Сёрл хоча паказаць, што свядомасць мае багатую структуру і не можа быць проста зведзена да спісу паводзін або вылічальных вынікаў.
5. Сувязь паміж свядомасцю і інтэнцыянальнасцю
У філасофіі свядомасці інтэнцыянальнасць азначае «накіраванасць» або «прыналежнасць да чагосьці» — думкі заўсёды накіраваны на нешта: аб'ект, стан рэчаў, ідэю. Сёрл вядомы сваім аналізам інтэнцыянальнасці, і ён разглядае свядомасць як найважнейшы кантэкст для многіх формаў інтэнцыянальнасці.
Ён адрознівае свядомую інтэнцыянальнасць (напрыклад, я думаю пра планы на заўтра) і несвядомую інтэнцыянальнасць (напрыклад, фонавыя перакананні, пра якія я не думаю, але якія тым не менш уплываюць на мае дзеянні). Тым не менш, Сёрл лічыць свядомасць фундаментальнай, таму што яна забяспечвае «фенаменальную прастору», у якой фарміруецца значная частка разумовай дзейнасці, і таму што пэўныя псіхічныя станы лягчэй зразумець, калі мы звязваем іх з магчымасцю быць свядомым.
6. Крытыка камп'ютарызма: «кампутары не разумеюць»
Сёрл шырока вядомы сваім аргументам «Кітайскага пакоя», які аспрэчвае ідэю пра тое, што розум — гэта па сутнасці камп'ютэрная праграма. У сцэнарыі чалавека, які не разумее кітайскай мовы, змяшчаюць у пакой з правіламі маніпулявання кітайскімі сімваламі. Звонку яго адказы здаюцца правільнымі, быццам ён «зразумеў». Аднак, паводле слоў Сёрла, ён проста выконвае сінтаксічныя правілы (маніпуляванне сімваламі), не разумеючы сэнсу (семантыкі).
Сутнасць яго крытыкі: вылічэнні сінтаксічныя, а мысленне семантычнае. Камп'ютэрныя праграмы, якімі б складанымі яны ні былі, апрацоўваюць сімвалы толькі на аснове іх фармальнай формы, а не іх вопытнага значэння. Такім чынам, паводле Сёрла, выкананне праграмы не з'яўляецца дастатковай умовай для ўзнікнення свядомасці або разумення.
Гэта не азначае, што Сёрл адкідае ролю кампутараў у кагнітыўнай навуцы. Ён проста адкідае філасофскае сцвярджэнне, што «розум — гэта кампутар» у літаральным сэнсе, або што свядомасць узнікне аўтаматычна, калі абсталяванне будзе дастаткова магутным, каб запусціць патрэбную праграму.
7. Надзвычайнасць і прычыннасць: свядомасць мае прычынную сілу
У біялагічным натуралізме свядомасць разумеецца як эмерджэнтная з'ява: яна ўзнікае з нейрональнай актыўнасці, але застаецца рэальнай, сістэмнай асаблівасцю. Сёрл адхіляе ідэю, што калі нешта і «ўзнікае», то гэта проста эпіфенаменальна (не мае ніякага эфекту). Для яго свядомасць мае прычынную сілу: перажыванне болю можа прымусіць нас адвесці руку; намер можа выклікаць дзеянне. Гэтая прычыннасць застаецца ў адпаведнасці з фізічным светам, таму што свядомасць з'яўляецца часткай самога біялагічнага працэсу, а не іншароднай сутнасцю, якая «пранікае» ў мозг.
Гэта важна, таму што многія тэорыі, дзеля фізічнай паслядоўнасці, імкнуцца разглядаць псіхічнае толькі як «цень» фізічнага. Сёрл сцвярджае, што гэта супярэчыць паўсядзённаму досведу і навуковым тлумачэнням паводзін, якія ўключаюць розум, прыняцце рашэнняў і ўвагу.
8. Вынікі для даследаванняў свядомасці
Погляд Сёрла заахвочвае да рэалістычнага, але не спрошчанага падыходу. Калі свядомасць — гэта біялагічная з'ява, то навуковае пытанне выглядае наступным чынам: якія нейронавыя механізмы з'яўляюцца дастатковымі і неабходнымі для стварэння свядомага досведу? Аднак, паколькі свядомасць суб'ектыўная, метадалогія даследавання павінна таксама паважаць фенаменалагічныя справаздачы (паведамленні аб вопыце) як слушныя дадзеныя, нават калі іх неабходна праверыць і суаднесці з аб'ектыўнымі вымярэннямі.
Іншымі словамі, Сёрл прапануе залатую сярэдзіну: сур'ёзныя даследаванні мозгу без адхілення досведу як філасофскага «адцягнення ўвагі».
9. Кесімпулан
Канцэпцыя свядомасці Джона Сёрла спрабуе захаваць два часта супярэчлівыя прынцыпы: прытрымліванне навуковага натуралізму і прызнанне незводнай рэальнасці суб'ектыўнага досведу. Праз біялагічны натуралізм Сёрл разглядае свядомасць як біялагічную асаблівасць сістэмнага ўзроўню, выкліканую нейроннымі працэсамі, якая валодае анталогіяй ад першай асобы і валодае рэальнай прычыннай сілай. Ён таксама адхіляе звядзенне свядомасці да простых вылічэнняў, сцвярджаючы, што разуменне і сэнс не ўзнікаюць аўтаматычна ў выніку маніпулявання сімваламі.
Для Сёрла вялікая задача заключаецца не ў тым, каб выбіраць паміж «розумам і матэрыяй», а ў тым, каб распрацаваць спосаб мыслення і даследаванняў, які прызнае, што свядомасць — гэта факт прыроды — факт, унікальны тым, што ён існуе толькі як вопыт для суб'екта, але застаецца ўбудаваным у прычынную тканіну біялагічнага свету. З такой пазіцыяй Сёрл забяспечвае магутную аснову для філасофскага абмеркавання свядомасці, пакідаючы пры гэтым магчымасць для больш глыбокіх навуковых тлумачэнняў.
