Poststrukturalizmin Humanizmə Tənqidi
İntibah dövründə ortaya çıxan intellektual hərəkat olan humanizm, insanları kainatın mərkəzinə qoyur və onları ağıl və azadlıq vasitəsilə talelərini formalaşdıra bilən rasional, muxtar varlıqlar kimi təqdim edir. Bu, fərdin daxili ləyaqətini, dəyərini və fəaliyyətini vurğulayır. 20-ci əsrin ortalarında strukturizmə qarşı tənqid şəklində ortaya çıxan poststrukturalizm, bu humanist fərziyyələrin köklü şəkildə yenidən qiymətləndirilməsini təklif edir. Mişel Fuko, Jak Derrida və Jil Delöz kimi mütəfəkkirlər humanizmin təməl anlayışlarına meydan oxuyaraq, onun əsaslarını dekonstruksiya etmiş və onun daxilindəki mürəkkəblikləri və ziddiyyətləri təsvir etmişlər.
Humanizm sosial təsirlərdən əvvəl mövcud olan sabit, ardıcıl bir "mən" anlayışını irəli sürür və fərdlərin kəşf edilə və ifadə edilə bilən fitri bir mahiyyətə sahib olduğunu irəli sürür. Poststrukturalistlər bu essensialist anlayışa qarşı çıxır və "mən" anlayışının müxtəlif sosial, mədəni, linqvistik və tarixi kontekstlərdən təsirlənən bir quruluş olduğunu iddia edirlər. Mişel Fukonun "subyektivlik" anlayışı burada mühüm rol oynayır. Fuko fərdlərin normaları, davranışları və kimlikləri diktə edən müxtəlif diskurslar və güc strukturları tərəfindən yaradıldığını irəli sürür. Fərdlər muxtar agent olmaq əvəzinə, bu diskursların içərisində dərin bir şəkildə yerləşmiş və onlar tərəfindən formalaşmışdır. Buna görə də, poststrukturalizmə görə, "mən" anlayışının müstəqil, rasional bir varlıq kimi humanist baxışı ideoloji bir illüziyadır.
Jak Derridanın mövcudluq və loqosentrizmə əsas tənqidi humanizmin ağıla və sabit mənaya güvənməsinə meydan oxuyur. Derrida dilin mahiyyətcə qeyri-sabit, mənanın isə daim təxirə salındığını iddia edir ki, o, bu anlayışı "fərq" adlandırır. Bu, dilin reallığı və insan təcrübəsini şəffaf şəkildə təmsil edə biləcəyi barədə humanist ideyanı sarsıdır. Humanistlər üçün dil ünsiyyət və universal həqiqətlərin ifadəsi üçün bir vasitədir. Lakin Derrida dilin sabit mənşəyi olmayan, daim digər işarələrə istinad edən mürəkkəb işarələr şəbəkəsi olduğunu ortaya qoyur. Beləliklə, dil daxilində sabit, ardıcıl bir məna və ya mahiyyət axtarmaq faydasızdır.
Gil Deleuz, Feliks Qvattari ilə birlikdə, "Min Yayla" kimi əsərlərində humanist subyektivliyin əsaslı şəkildə sökülməsini həyata keçirir. Onlar vahid, mərkəzi "mən"in humanist modeli ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edən iyerarxik olmayan, mərkəzləşdirilməmiş bir şəbəkə olan "rizom" anlayışını təqdim edirlər. Rizomatik baxışda kimliklər və mənalar axıcı, parçalanmış və bir-biri ilə əlaqəlidir, tək, sabit bir subyekt ideyasını rədd edir. Bu konseptuallaşdırma, insanların və onların təcrübələrinin sabit mahiyyətlərə və ya universal həqiqətlərə endirilə bilməyəcəyi poststruktur mövqeyi ilə uzlaşır.
Bundan əlavə, poststrukturalizm universal povestlərə və böyük nəzəriyyələrə humanist vurğunu tənqid edir. Humanizm tez-tez insan tarixi və təcrübəsinin hərtərəfli izahını təqdim etdiyini iddia edən meta-povestləri dəstəkləyir. Jan-Fransua Lyotard özünün nüfuzlu "Postmodern Vəziyyəti" əsərində bu böyük povestlərin postmodern dövrdə necə etibarlılığını itirdiyini ifadə edir. O, təcrübələrin müxtəlifliyinin və çoxsaylılığının bu ümumi izahları qeyri-kafi və təzyiqli hala gətirdiyini iddia edir. Buna görə də poststrukturalizm kontekstin və perspektivlərin çoxluğunun vacibliyini vurğulayaraq mikropovestlərə və lokal anlayışlara üstünlük verir.
Tənqid humanizmin etik və siyasi ölçülərinə də şamil olunur. Humanizm fərdi hüquq və azadlıqları müdafiə etdiyini iddia edir, lakin poststrukturalistlər bu anlayışların güc və nəzarət strukturlarına daxil olduğunu iddia edirlər. Fukonun biosiyasət və intizam gücünü araşdırması müasir cəmiyyətlərin həbsxanalar, xəstəxanalar və məktəblər kimi qurumlar vasitəsilə fərdləri necə tənzimlədiyini göstərir. Bu qurumlar rasionallıq, tərəqqi və muxtariyyət kimi humanist dəyərləri dəstəklədiklərini iddia edirlər, lakin nəzarət və normallaşdırma mexanizmləri kimi fəaliyyət göstərirlər. Beləliklə, humanist ideallar, guya etiraz etməyə çalışdıqları güc strukturlarında mürəkkəbləşir.
Poststrukturalizmin tənqidinin digər əsas aspekti humanist düşüncəyə xas olan ikili sistemlərin və iyerarxiyaların dekonstruksiyasıdır. Humanizm tez-tez ağıl/duyğu, mədəniyyət/təbiət və özünü/başqasını kimi dualist müxalifətlərə əsaslanır və hər cütlükdəki birinci termin ikinci termindən üstündür. Derridanın dekonstruksiyası bu ikili sistemlərin necə qurulduğunu və saxlanıldığını ortaya qoyur və onların təbii və ya özünü göstərən deyil, mədəni və intellektual ənənələrin məhsulu olduğunu nümayiş etdirir. Bu iyerarxiyaları pozmaqla poststrukturalizm sadə təsnifatlara müqavimət göstərən və mürəkkəbliyi və qeyri-müəyyənliyi qəbul edən alternativ düşüncə tərzləri üçün yer açır.
Poststrukturalizmin ən əhəmiyyətli töhfələrindən biri onun kimlik və mənanın relyativ və dinamik aspektlərinə vurğu etməsidir. Poststrukturalistlər kimliyi əvvəlcədən verilmiş bir mahiyyət kimi görmək əvəzinə, onu müəyyən tarixi və mədəni kontekstlərdə qarşılıqlı təsirlərin və münasibətlərin nəticəsi kimi başa düşürlər. Bu perspektiv Judith Butler-in gender performansı ilə bağlı qabaqcıl əsərində özünü göstərir. Fuko və Derridadan ilhamlanaraq, Butler genderin fitri bir keyfiyyət deyil, zamanla kimliyi təşkil edən təkrarlanan hərəkətlər və performanslar toplusu olduğunu iddia edir. Bu, sabit, təbii kimlik kateqoriyaları haqqında humanist fərziyyəyə meydan oxuyur.
Təhsildə poststrukturalizmin humanizmə qarşı tənqidinin nəticələri dərindir. Humanist prinsiplərə əsaslanan ənənəvi təhsil sistemləri sabit bilik kütlələrinin ötürülməsini və rasional, muxtar fərdlərin inkişafını vurğulayır. Lakin poststrukturalistlər bilik və kimliyin şərti və konstruksiya olunmuş təbiətini qəbul edən yanaşmaları müdafiə edirlər. Poststrukturalizm tərəfindən əsaslandırılmış təhsil təcrübələri tənqidi düşüncəyə, müəyyən edilmiş normaların sorğu-sualına və müxtəlif perspektivlərin araşdırılmasına üstünlük verir.
Nəticə olaraq, poststrukturalizmin humanizmə qarşı tənqidi kimlik, dil, güc və bilik kimi fundamental anlayışların köklü şəkildə yenidən düşünülməsini təklif edir. Poststrukturalist mütəfəkkirlər humanizmin əsasçı və universallaşdırma meyllərinə meydan oxuyaraq insan varlığını xarakterizə edən mürəkkəblikləri, qeyri-müəyyənlikləri və çoxşaxəlilikləri işıqlandırırlar. Bu tənqid, özümüzü və dünyanı anlamağımızı formalaşdıran sosial-mədəni kontekstləri və güc dinamikasını araşdırmağın vacibliyini vurğulayır. Humanizmin təklif etdiyi rahatladıcı müəyyənlikləri dağıtsa da, poststrukturalizm düşüncə və varlıq üçün yeni imkanlar açır və bizi həyatımızın axıcı, əlaqəli və təsadüfi təbiətini qəbul etməyə dəvət edir.
