Aristotelin Xoşbəxtlik Nəzəriyyəsi
Xoşbəxtlik, demək olar ki, həmişə insan söhbətlərində mövcud olan bir mövzudur: insanlar onu karyera, münasibətlər, var-dövlət, tanınma və ya xoş təcrübələr vasitəsilə axtarırlar. Lakin qədim yunan filosofu Aristotel (e.ə. 384–322) bizi daha fundamental bir sual verməyə dəvət edir: xoşbəxtlik nədir və ona çatmaq üçün necə yaşamalıyıq? Aristotel özünün əsas əsəri olan Nikomax etikası ilə fəlsəfə tarixində xoşbəxtliyin ən təsirli nəzəriyyələrindən birini inkişaf etdirdi. O, xoşbəxtliyi keçici bir hiss kimi deyil, həyatın vahid keyfiyyəti - insan təbiətinə uyğun olaraq "uğurla" yaşanan bir həyat kimi müəyyən etdi.
Xoşbəxtlik son məqsəd kimi (telos)
Aristotelə görə, hər bir insan hərəkəti bir məqsədə yönəlib. Biz bilik qazanmaq üçün oxuyuruq, dolanışığımızı təmin etmək üçün işləyirik və sağlam olmaq üçün idman edirik. Lakin bu məqsədlər çox vaxt başqa məqsədlərə çatmaq üçün vasitə olur. Sual budur: başqa bir şey üçün deyil, özü üçün axtarılan ali bir məqsəd varmı? Aristotel bəli cavabını verdi və bunu tez-tez "xoşbəxtlik", "rifah" və ya "mənalı bir həyat" kimi tərcümə olunan eudaimoniya adlandırdı.
Evdeymoniya son məqsəddir, çünki axtardığımız hər şey nəticə etibarilə həyatımızı ümumilikdə daha yaxşı hala gətirmək üçündür. Məsələn, sərvət sadəcə xal toplamaq üçün deyil, daha təhlükəsiz, rahat və ya şərəfli bir həyat təmin etmək üçün axtarılır. Zövq də adətən həyatı daha yaxşı hiss etdirmək üçün axtarılır. Lakin Aristotel üçün evdeymoniya sadəcə "xoş hiss etmək"dən daha çox şeydir - insanın həyatının ölçüldüyü ən yüksək nemətdir.
Eudaimonia sadəcə bir emosiya deyil
Aristotelin xoşbəxtliyin müasir anlayışından əsas fərqi budur: xoşbəxtlik əsasən əhval-ruhiyyə məsələsi deyil. İnsan bu gün xoşbəxt, sabah isə kədərli hiss edə bilər. Əgər xoşbəxtlik sadəcə bir emosiya olsaydı, yaxşı yaşamaq hisslərdəki və şansdakı dalğalanmalardan asılı olardı. Aristotel bunu rədd etdi. O, evdaimoniyanı daha sabit və obyektiv hesab edirdi: xoşbəxtlik, hərtərəfli həyatda ruhun fəzilətə (arete) uyğun fəaliyyətidir.
Bu cümlə vacibdir. Birincisi, xoşbəxtlik passiv bir vəziyyət deyil, bir fəaliyyətdir. İkincisi, bu fəaliyyət fəzilət və ya yaxşılığa uyğun olmalıdır. Bu o deməkdir ki, xoşbəxt insanlar sadəcə "şanslı" deyil, əksinə həyatlarını yaxşı xarakter keyfiyyətləri ilə yaşayanlardır.
Funksiya arqumenti: insan təbiəti və ağıl
Xoşbəxtliyin fəzilətlə əlaqəli olduğunu izah etmək üçün Aristotel adətən funksiya arqumenti adlanan arqumentdən istifadə etmişdir. O, bir şeyin öz funksiyasını yaxşı yerinə yetirdiyi təqdirdə yaxşı hesab edildiyi fikrindən başlamışdır. Yaxşı bıçaq yaxşı kəsən bıçaqdır. Yaxşı musiqiçi isə musiqini yaxşı ifa edən bıçaqdır. Bəs insanların spesifik "funksiyası" nədir?
Aristotelin dediyi kimi, insanların digər canlılarla çox oxşar cəhətləri var: biz bitkilər kimi böyüyürük və heyvanlar kimi istək və duyğularımız var. Lakin bir unikal qabiliyyət var: ağıl (nisbət). Buna görə də, insanların funksiyası ağılın rəhbərliyi altında bir həyat sürməkdir. Buna görə də, ağıl yaxşı işlədikdə insan həyatı "yaxşı" olacaq və fəzilət sahibi olduqda da belə olur.
Fəzilət (arete): əxlaqi və intellektual fəzilət
Aristotel fəziləti iki əsas növə bölür:
1. Əxlaqi fəzilətlər: cəsarət, özünə hakim olmaq, səxavət və ədalət kimi xarakter, emosiyalar və hərəkət vərdişləri ilə əlaqəli.
2. Əqli fəzilətlər: müdriklik, anlayış və praktik zəka kimi düşüncə tərzləri və həqiqətlə əlaqəlidir.
Əxlaqi fəzilətlər öz-özünə yaranmır. Aristotel vərdişlərin rolunu vurğulayırdı. Biz dəfələrlə ədalətli hərəkətlər etməklə ədalətli oluruq; qorxuya düzgün reaksiya verməklə cəsarətli oluruq; vərdişlə müvafiq şəkildə verməklə səxavətli oluruq. Başqa sözlə, xarakter ardıcıl təhsilin, təcrübənin və seçimlərin nəticəsidir.
Orta yol (orta yol doktrinası)
Aristotelin ən məşhur ideyalarından biri orta yol doktrinasıdır: fəzilət adətən iki ifrat, yəni çatışmazlıq və artıqlıq arasında olur. Məsələn:
– Cəsarət qorxaqlıq (cəsarətsizlik) ilə ehtiyatsızlıq (həddindən artıqlıq) arasında orta yoldur.
– Səxavət xəsislik ilə israfçılıq arasında orta yoldur.
– Özünə nəzarət nəzarətsiz qalmaqla zövqə qarşı keyləşmək arasındakı orta yoldur.
Lakin burada "orta" həmişə riyazi mənada orta demək deyil. Orta səviyyə vəziyyətə nisbidir. Yüz min rupi vermək bir insana səxavətli ola bilər, lakin digəri üçün əhəmiyyətsiz ola bilər. Buna görə də, fəzilət düzgün mühakimə tələb edir: bir hərəkət nə vaxt, necə, kimə və nə dərəcədə yerinə yetirilir.
Phronesis-in rolu: praktik müdriklik
Məhz burada fronez (praktik müdriklik) əsas rol oynayır. Aristotel qəbul edirdi ki, əxlaqi həyat sadəcə sərt qaydalarla həyata keçirilə bilməz. Bizə konkret vəziyyətləri qiymətləndirmək bacarığı lazımdır: konteksti anlamaq, nəticələri nəzərə almaq, emosiyaları oxumaq və yaxşı bir həyatın məqsədi ilə uyğun hərəkətlər seçmək.
Phronesis olmadan insan "yaxşı görünə" bilər, amma əslində səhv edə bilər: məsələn, onun nəticələrini başa düşmədən kömək etmək və ya çatdırılma vaxtını və tərzini nəzərə almadan həqiqəti söyləmək, beləliklə, başqalarına lazımsız yerə zərər vermək. Aristotelin fikrincə, xoşbəxtlik yaxşı xarakterin və yetkin praktik zəkanın nəticəsidir.
Xoşbəxtlik tam bir həyat və bir cəmiyyət tələb edir.
Aristotel vurğulayırdı ki, evdaimoniya müəyyən anlarla deyil, həyat boyu qiymətləndirilə bilən bir vəziyyətdir. İnsan sadəcə bu gün uğurlu olduğuna görə xoşbəxt sayıla bilməz, çünki həyat dəyişikliyə məruz qalır. Bu o demək deyil ki, xoşbəxtlik mümkün deyil, əksinə xoşbəxtlik həyatın istiqamətində və xarakterin sabitliyində əks olunan vahid bir nailiyyətdir.
Bundan əlavə, Aristotel insanları sosial varlıqlar kimi görürdü (zoon politikon). Fəzilət qurmaq üçün başqalarına ehtiyacımız var: ailə, dostluq, təhsil və vətəndaş həyatı. Buna görə də xoşbəxtlik tamamilə fərdi ola bilməz. O, həmçinin yaxşı həyatın vacib bir elementi kimi dostluğa (philia) böyük diqqət yetirirdi: yaxşı dostluqlar bizə böyüməyə, bir-birimizi düzəltməyə və birlikdə həyatın mənasını yaşamağa kömək edir.
Xarici amillər: şans hələ də rol oynayır
Xoşbəxtlik əsasən fəzilət məsələsi olsa da, Aristotel xarici şəraitin təsirini də nəzərə almırdı. Sağlamlıq, təhlükəsizlik, iqtisadi rifah və sosial-siyasi vəziyyət yaxşı bir həyata kömək edə və ya mane ola bilər. Hətta əla xarakterə malik insanlar belə fəlakət və ya zülm səbəbindən böyük əzablar çəkə bilərlər. Lakin xarici amillərin rolu onun nəzəriyyəsinin mahiyyətini inkar etmir: xoşbəxtlik ən çox ani zövqlərdə deyil, necə yaşadığımızda və xarakterimizi necə formalaşdırdığımızda kök salır.
Düşüncə və ən yaxşı həyat
Nikomax etikasının sonunda Aristotel bildirir ki, evdaimoniyanın ən yüksək forması düşüncə həyatı (nəzəriyyə), düşüncə və həqiqəti dərindən anlama fəaliyyətidir. Bu, ən yüksək intellektual fəzilətlərə uyğundur. Lakin o, mənəvi fəzilətləri laqeyd qoymur; sosial həyat və etik fəaliyyət vacib olaraq qalır. Bir çox oxucu Aristotelin bir spektr təklif etdiyi qənaətinə gəlir: yaxşı həyat mənəvi hərəkətləri, dostluğu, sosial iştirakı və - ən yüksək səviyyədə - ruhu zənginləşdirən intellektual fəaliyyəti əhatə edir.
Müasir həyatla əlaqəsi
Aristotelin xoşbəxtlik nəzəriyyəsi diqqəti "nə əldə etdiyim"dən "necə insan olduğum"a yönəltdiyi üçün aktuallığını qoruyub saxlayır. Sürətlə inkişaf edən dünyada xoşbəxtlik çox vaxt məqsəd təcrübəsi kimi qəbul edilir: tətil, yeni bir şey və ya müəyyən bir nailiyyət. Aristotel bizə xoşbəxtliyin daha çox ömürlük bir səy kimi olduğunu xatırladır: yaxşı vərdişlər inkişaf etdirmək, emosiyaları idarə etmək, düzgün seçim etmək üçün ağıldan istifadə etmək və başqaları ilə mənalı yaşamaq.
Aristotelə görə, xoşbəxtlik ani bir hədiyyə deyil, əksinə, fəzilətli yaşanmış həyatın nəticəsidir. Evdaimoniya, insanın yalnız həyatı xoş hiss etdiyi deyil, həm də insan təbiəti ilə rasional, əxlaqi və sosial varlıqlar kimi harmoniyada həqiqətən yaxşı yaşadığı bir vəziyyətdir. Beləliklə, xoşbəxtlik artıq sadəcə axtarılmır, əksinə ardıcıl, gündəlik seçimlər vasitəsilə yaradılır.
