Alfred Şutsun Fenomenoloji Nəzəriyyəsi
Alfred Şuts (1899–1959) fenomenologiya fəlsəfəsi ilə sosial elmləri, xüsusən də sosiologiyanı birləşdirən əsas fiqurlardan biri kimi tanınır. Edmund Husserlin fenomenologiyası əsasən şüurun quruluşuna və obyektlərin təcrübədə necə göründüyünə diqqət yetirsə də, Şuts bu yanaşmanı gündəlik sosial həyat aləminə gətirdi. Şuts üçün sosial reallıq insanlardan kənarda "sadəcə mövcud olan" bir şey deyil, əksinə şüur və qarşılıqlı təsir yolu ilə formalaşan, yaşanan və məna verilən bir şeydir. Buna görə də, Şutsun fenomenoloji nəzəriyyəsi çox vaxt insanların qurduqları mənalara əsasən sosial dünyanı necə başa düşdüklərini və onun daxilində necə hərəkət etdiklərini izah etmək cəhdi kimi başa düşülür.
Düşüncənin Arxa Planı və Təsiri
Şuts Avstriyada anadan olub və iki əsas cərəyanın - Husserlin fenomenologiyasının və Maks Veberin interpretativ sosiologiyasının güclü təsiri altında olub. Şuts Husserldən mövzunun təcrübəsinə, niyyətinə (şüur həmişə bir şeyə "doğru gedir") və dünyanın mənalı görünməsinə diqqət yetirib. Veberdən isə o, sosial fəaliyyətin interpretativ anlayışı olan verstehen ideyasını qəbul edib. Şuts daha sonra ikisini birləşdirib: sosial fəaliyyət yalnız tədqiqatçılar aktyorların gündəlik həyatlarında sahib olduqları subyektiv mənaları ələ keçirdikdə başa düşülə bilər.
Beləliklə, Şutsun fenomenologiyası "sosioloji" bir fenomenologiya kimi qəbul edilə bilər: onun diqqət mərkəzi yalnız mücərrəd şəkildə fərdi şüur deyil, həm də başqaları ilə yaşayan, simvolları, dili, vərdişləri və sosial rutinləri paylaşan insanların şüurudur.
Həyat Dünyası (Lebenswelt) və Gündəlik Reallıq
Şutsun əsərlərində əsas konsepsiya həyat dünyasıdır (Lebenswelt), normal olaraq qəbul etdiyimiz, "təbii" olaraq mövcud olan və gündəlik fəaliyyətlərimiz üçün əsas rolunu oynayan dünyadır. Həyat dünyasında insanlar hər şeyi fəlsəfi şəkildə sorğulamır. Biz gündəlik işlərimizlə məşğul oluruq: işləyirik, oxuyuruq, alış-veriş edirik, başqaları ilə danışırıq, vəziyyətləri qiymətləndiririk və praktik anlayışa əsaslanaraq qərarlar qəbul edirik.
Şutza görə, həyat dünyası adi bir şey kimi qəbul edilir. Məsələn, kimsə ictimai nəqliyyatdan istifadə edərkən, adətən bütün sosial qaydaları nəzəri olaraq yenidən düşünmür. Onlar necə davranacaqlarını "bilirlər": növbədə dayanmaq, pul ödəmək, yer tapmaq və ya icazə istəmək. Bu bilik həmişə açıq şəkildə şüurlu deyil, lakin hərəkətin baş verməsinə imkan verən bir fon kimi fəaliyyət göstərir.
Subyektivlik: Ortaq Məna
Fenomenologiya tez-tez həddindən artıq fərdiyyətçi olduğuna görə tənqid olunsa da, Şuts insan təcrübəsinin həmişə subyektlərarası çərçivədə, başqaları ilə paylaşılan məna dünyasında mövcud olduğunu iddia edir. Biz nitqi, jestləri və ya normaları başa düşürük, çünki oxşar bilik və vərdişləri paylaşan və ya paylaşan icmalarda yaşayırıq.
Subyektlərarası əlaqə ünsiyyət və hərəkətlərin koordinasiyasını təmin edir. Kimsə "Xahiş edirəm qapını bağlayın" deyəndə, digərləri yalnız sözlərin səslənməsini deyil, mənasını başa düşürlər. Bu anlayış dil və sosial vəziyyətlərin ortaq bir məna çərçivəsi təmin etməsi səbəbindən baş verir. Şutsun fikrincə, cəmiyyət insanların başqalarının dünyanı az-çox eyni şəkildə şərh etdiyini düşünmək qabiliyyətinə malik olması səbəbindən işləyir.
Bilik və Tipikləşdirmə Ehtiyatı
Şutsun ən böyük töhfələrindən biri, insanın sahib olduğu və vəziyyətləri anlamaq üçün istifadə etdiyi təcrübələr, məlumatlar, vərdişlər və praktik kateqoriyalar toplusu olan əlində bilik ehtiyatı ideyası idi. Bu bilik ehtiyatı təcrid olunmuş şəkildə qurulmur; o, ailə, təhsil, media, ənənə və sosial qarşılıqlı əlaqələr vasitəsilə ötürülür.
Bilik ehtiyatımız tipikləşdirmə, yəni sosial həyatda istiqamət tapmağımıza kömək edən insanları, hadisələri və ya hərəkətləri "tiplərə" qruplaşdırma prosesi vasitəsilə fəaliyyət göstərir. Məsələn, "müəllim", "həkim", "polis işçisi", "müştəri" və ya "yaxın dost" tipikləşdirmələrimiz var. Tipikləşdirmələr necə davranacağımızı və başqalarından nə gözləyəcəyimizi təxmin etməyə kömək edir. Lakin, tipləşdirmələr çox sərt şəkildə saxlanıldıqda stereotiplərin mənbəyinə də çevrilə bilər.
Tipikləşdirmə ilə sosial dünya daha nizamlı və proqnozlaşdırıla bilən hala gəlir. Hər dəfə yeni biri ilə tanış olduğumuz zaman anlayışımızı sıfırdan qurmağa ehtiyac yoxdur, çünki əvvəlki kateqoriyalardan və təcrübələrdən başlanğıc "xəritə" kimi istifadə edirik.
Fəaliyyət Motivləri: “Çünki Motivlər” və “Sifarişlə Motivlər”
Şutz həmçinin sosial fəaliyyətdə iki növ motivi fərqləndirir:
1. "Çünki" motivi (weil-motive): keçmişə, əvvəlki təcrübələrə və ya insanı formalaşdıran şəraitə əsaslanan bir səbəb. Bu, hərəkətləri onun keçmişinə baxmaqla izah edir. Məsələn, kimsə görüş zamanı "çünki" danışarkən bir vaxtlar alçaldılmış vəziyyətdədir.
2. "İstəyə uyğun" motivi (um-zu-Motiv): gələcəkdə əldə ediləcək məqsədlər. Bu motiv hərəkəti yönəldilmiş bir şey kimi təsvir edir. Məsələn, kimsə imtahandan keçmək və işə düzəlmək üçün çox çalışır.
Bu fərq vacibdir, çünki insan hərəkətlərini yalnız xarici səbəblər və nəticələr baxımından başa düşmək olmaz. Hərəkətlər mənalı hərəkətlərdir və bu məna çox vaxt aktyorun məqsədləri, planları və vəziyyətin təfsiri ilə bağlıdır.
Sosial Təcrübədə Zaman və Şüurun Ölçüsü
Şutz üçün insan təcrübəsi həmişə zamanla iç-içədir. Biz indiki hadisələri keçmişə (xatirələr kimi saxlanılan təcrübələr) və gələcəyə (ümidlər, planlar və imkanlar) istinad edərək şərh edirik. Buna görə də, sosial fəaliyyət zaman quruluşuna malikdir: insan vəziyyəti şərh edir, imkanları nəzərdən keçirir və sonra hərəkət edir.
Gündəlik həyatda insanlar həmişə dərin düşüncə ilə məşğul olmurlar, əksinə təcrübələri daim zamanla təşkil edən "praktik şüur"a güvənirlər. Bu, iki insanın eyni hadisəyə niyə fərqli mənalar verə biləcəyini izah etməyə kömək edir: hər biri fərqli təcrübə mənşəli və gələcək istiqamətləri gətirir.
Sosial Münasibətlər: "Biz" və "Onlar"
Şutz həmçinin münasibət yaxınlığının başqalarını necə başa düşməyimizə necə təsir etdiyini müzakirə edir. Birbaşa, intim münasibətlərdə məna təkrarlanan qarşılıqlı təsirlər, paylaşılan təcrübələr və qarşılıqlı tanışlıq sayəsində daha zəngin şəkildə formalaşa bilər. Buna çox vaxt "biz" oriyentasiyası (biz-münasibət) deyilir. Bunun əksinə olaraq, bizdən uzaq və ya naməlum olan (onlar-münasibət) başqaları ilə müqayisədə daha ümumi, daha az ətraflı tipikləşdirmələrə etibar edirik.
Məsələn, dostları konkret təcrübələr və dərin söhbətlər vasitəsilə başa düşürük, lakin "xidmət işçiləri" və ya "küçədəki insanlar"ı daha çox mövcud sosial kateqoriyalar vasitəsilə başa düşürük. Bu fərq sosial anlayışın şəxsi səviyyədən anonim səviyyəyə qədər müxtəlif səviyyələrdə mövcud olduğunu göstərir.
Sosial Elmlərdə Metodoloji Təsirlər
Şutsun fenomenologiyası keyfiyyət tədqiqat metodlarına, xüsusən də etnometodologiya və simvolik interaktivizm kimi interpretativ yanaşmalara əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. Şutz öz tədqiqatlarında sosial elm adamlarını aşağıdakılara təşviq etmişdir:
– İnsan hərəkətlərini aktyorun nöqteyi-nəzərindən anlamaq (subyektiv məna).
– Aktyorlar tərəfindən istifadə edilən bilik ehtiyatının, rutinlərin və tipikləşdirmələrin izlənməsi.
– Sosial reallığın yalnız obyektiv faktlar vasitəsilə deyil, subyektlərarası interpretasiya vasitəsilə qurulduğunu qəbul edin.
Buna görə də, dərin müsahibələr, iştirakçı müşahidəsi və canlı təcrübə təhlili çox vaxt Şutsun fenomenologiyasının ruhuna uyğun hesab olunur. Tədqiqatçılar təkcə davranış məlumatları toplamır, həm də həmin davranışın əsasını təşkil edən "məna dünyasını" ələ keçirməyə çalışırlar.
Müasir Tənqid və Aktuallıq
Təsirinə baxmayaraq, Şutsun nəzəriyyəsi də tənqidlərə məruz qalıb. Bəziləri iddia edir ki, onun yanaşması subyektiv mənaları və gündəlik işləri həddindən artıq vurğulayır və beləliklə, təcrübəni formalaşdıran güc strukturlarını, münaqişələri və ya sosial bərabərsizlikləri kiçildir. Lakin, sonradan bir çox mütəfəkkir güc və institutların ölçülərini əhatə etmək üçün fenomenoloji yanaşma inkişaf etdirib.
Müasir kontekstlərdə, məsələn, sosial mediada, Şutsun ideyaları aktuallığını qoruyub saxlayır. Rəqəmsal qarşılıqlı təsirlər tipikləşmələrin necə sürətlə formalaşdığını, bilik ehtiyatlarının alqoritmlər və onlayn icmalar tərəfindən necə formalaşdığını və subyektlərarasılığın həmişə üz-üzə olmayan məkanlarda necə işlədiyini nümayiş etdirir. "Onlayn kimlik", "şərh mədəniyyəti" və "virallıq" kimi fenomenlər yeni həyat dünyalarında məna yaratma prosesləri kimi araşdırıla bilər.
Bağlanır
Alfred Şutsun fenomenoloji nəzəriyyəsi sosial həyatın təhlilinin mərkəzinə məna qoyur. O, cəmiyyətin təbii hesab edilən həyat dünyası daxilində aktyorlar tərəfindən başa düşülən və şərh edilən hərəkətlərdən qurulduğunu göstərir. Şutz həyat dünyası, subyektlərarası anlayışlar, bilik ehtiyatları, tipikləşdirmə və hərəkət motivləri vasitəsilə sosial reallığın hər gün interpretasiya və qarşılıqlı təsir yolu ilə necə "istehsal olunduğunu" anlamaq üçün vasitələr təqdim edir. Sosial elm üçün Şutsun töhfəsi yalnız bir anlayış deyil, həm də metodoloji bir istiqamətdir: insanları dünyanı öz şərh etmə üsullarına yaxınlaşaraq anlamaq.
