Corc Berklinin İdealizm Haqqında Düşüncələri
Corc Berkli (1685–1753) müasir fəlsəfə tarixində ən nüfuzlu empirist filosoflardan biri idi. O, tez-tez qeyri-maddi və ya subyektiv idealizm adlanan fərqli bir idealizm formasını inkişaf etdirməkdə geniş şəkildə tanınır. Berklinin fikrincə, reallıq əsasən zehnidir: "şeylər" adlandırdığımız şeylər zehndən asılı olmayaraq maddə kimi mövcud deyil, əksinə, qavrayış subyektinin yaşadığı ideyalar toplusu kimi mövcuddur. Onun ideyası məşhur olaraq latınca esse est percipi - "mövcud olmaq qavranılmaqdır" şüarı ilə tanınır. Bu esse Berklinin keçmişini, əsas arqumentlərini, Tanrı və təbiətin nizamı haqqındakı anlayışlarını, eləcə də idealizminin təsirini və tənqidini araşdırır.
Arxa plan: Empirizm və Materialın Tənqidi
Berkli, Con Lok və daha sonra Devid Yum tərəfindən təmsil olunan Britaniya empirizmi ənənəsi daxilində yaşayırdı. Empirizm biliyin duyğu təcrübəsindən qaynaqlandığını vurğulayırdı. Lokk bütün ideyaların təcrübədən qaynaqlandığını iddia etsə də, obyektlərin keyfiyyətlərinin əsasını təşkil edən bir şey kimi "maddi substansiya"nın mövcudluğunu müdafiə edirdi. Lokka görə, biz rəng, forma və hərəkət kimi keyfiyyətləri qavrayırıq, lakin onların altında onları dəstəkləyən "bir şey" gizlənir: maddə.
Berkli "maddə" anlayışını problemli hesab edirdi. Onun üçün maddə, əslində heç vaxt birbaşa təcrübə etmədiyimiz bir maddə kimi, sadəcə lazımsız metafizik bir fərziyyə idi. Əgər bütün biliklər təcrübədən qaynaqlanırsa, niyə prinsipcə təcrübənin əlçatmaz olduğu bir "maddi" varlığın mövcudluğunu fərz edək? Berkli burada radikal bir tənqid irəli sürdü: maddə anlayışından imtina etmək və dünyanı tamamilə ideya və düşüncələr baxımından izah etmək.
Berkeley's Idealism Essence: Esse est percipi
Berkli üçün "şey" adlandırdığımız şey, mahiyyət etibarilə, ideyalar və ya duyğu təəssüratları toplusudur: rənglər, dadlar, qoxular, teksturalar, səslər və s. "Masa var" dedikdə, əslində müəyyən təcrübə toplusunun olduğunu nəzərdə tuturuq - düz bir səth görürük, onun sərtliyini hiss edirik və s. Deməli, bir obyektin mövcudluğu təcrübədə bu ideyaların mövcudluğundan başqa bir şey deyil.
Məhz burada esse est percipi (mövcudluq qavranılır) prinsipi ortaya çıxır. Əgər bir şey heç kim tərəfindən qavranılmırsa, o, hələ də "mövcuddur"? Berkli cavab verir: xeyr, heç olmasa özlüyündə maddi bir obyekt kimi yox. Gündəlik həyatda başa düşdüyümüz kimi bir obyektin mövcudluğu həmişə onun zehnin təcrübəsindəki mövcudluğu ilə bağlıdır.
Lakin Berkli dünyanın heç bir ixtiyari mənada "xəyali" olduğunu deməyib. Hissiyyat ideyaları nizam, ardıcıllıq və uyğunluğa malikdir. Dünya hələ də sabit və proqnozlaşdırıla bilən görünür. Sual budur: zehnin xaricində heç bir maddə yoxdursa, təcrübəmizin nizamlılığını nə təmin edir?
İki növ reallıq: İdeyalar və Ruh
Berkeley aşağıdakıları fərqləndirir:
1. İdeyalar: təcrübənin məzmunu — rənglər, formalar, səslər, zövqlər və yaşana bilən bütün keyfiyyətlər.
2. Ruh və ya ağıl: qavrayan və arzulayan aktiv bir şey. Ruh ideya deyil; ideyaları yaşayan bir subyektdir.
Berkli sistemində ideyalar passivdir: onlar şüurda "üzə çıxır", lakin özlərini yaratmırlar. Aktiv olan ruhdur: insanlar subyektləri qavrayır, Tanrı isə ali Ruhdur.
Bu iki kateqoriyanı ayırd etməklə, Berkli hissi təcrübələrin bizə sadəcə şəxsi iradə nəticəsində deyil, xaricdən "gəldiyini" izah etməyə çalışdı. Qanadlı bir atı təsəvvür edə bilərik, ancaq günəşin qərbdə doğmasını sadəcə "tənzimləyə" bilmərik. Bu o deməkdir ki, insan iradəsindən başqa hissi ideyaların mənbəyi də var.
Tanrının Rolu: Varlığın və Nizamın Qarantı
Berkli idealizminin ən vacib aspektlərindən biri Tanrının roludur. Əgər obyektlər qavranıldığı müddətcə mövcuddursa, bəs insanlar tərəfindən qavranılmayan obyektlər — məsələn, heç kimin baxmadığı meşədəki ağaclar — necə olacaq?
Berkli Tanrını kainat Müşahidəçisi kimi təqdim etməklə cavab verdi. Tanrı həmişə hər şeyi qavrayır. Beləliklə, heç bir insan ağaca baxmasa belə, o, hələ də Tanrı tərəfindən qavranıldığı üçün "mövcuddur". Bu şəkildə Berkli, dünyanın biz onu müşahidə etməsək belə mövcud olmağa davam etdiyinə dair ümumi intuisiyanı qoruyub saxladı.
Bundan əlavə, Tanrı təbiətin nizamını da izah edir. Yaşadığımız duyğu ideyaları müəyyən qanunlara (məsələn, hərəkət qanunları, fiziki səbəb və nəticə) tabe olur. Berkli üçün bu, Tanrının təcrübələrimizi nizamlı şəkildə təşkil etmək üçün istifadə etdiyi "dildir". Təbiət qanunları kor maddi mexanizmlər deyil, Tanrının iradə etdiyi ideyalar ardıcıllığında sabit nümunələrdir.
Berklinin Maddəyə Qarşı Arqumenti
Berkli maddə anlayışını rədd etmək üçün bir neçə vacib arqument təklif edir:
1. Biz yalnız hiss keyfiyyətlərini bilirik, maddi maddələri yox.
Obyektlər dedikdə, həmişə qavradığımız keyfiyyətləri nəzərdə tuturuq. Bu keyfiyyətlərin arxasında duran bir şey kimi "maddə"yə təcrübəmizdə heç vaxt rast gəlinmir. Deməli, materiya boş bir anlayışdır: heç bir təcrübə məzmunu olmayan bir söz.
2. İlkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətləri ayırmaq olmaz
Lokk obyektin özündə mövcud olan ilkin keyfiyyətləri (forma, ölçü, hərəkət) qavrayıcıdan asılı olan ikinci dərəcəli keyfiyyətlərdən (rəng, dad, qoxu) fərqləndirirdi. Berkli bu fərqi rədd etdi. O, forma, ölçü və hərəkətin həmişə qavranıldığını iddia etdi. Obyektin "böyük" və ya "kiçik" olması müşahidəçinin perspektivindən, məsafəsindən və vəziyyətindən asılıdır. Beləliklə, ilkin keyfiyyətlər qavrayışdan asılı olmayaraq mövcud deyil.
3. “Qəbul olunmayan maddə” anlayışını anlamaq çətindir.
Berkli iddia edirdi ki, qavrayışsız bir obyekti təsəvvür etməyə çalışmaq ziddiyyətlidir, çünki təsəvvür etmək özünü zehni bir hərəkətdir. "Heç kimin görmədiyi bir masanı" təsəvvür etdiyiniz zaman əslində onu zehninizdə qavrayırsınız. Beləliklə, qavrayışsız mövcud olan bir obyekt anlayışını qorumaq çətinləşir.
Berkli İdealizmi və Elmi
Berkli elmi məhv etmək niyyətində deyildi. O, elmin maddəyə bir maddə kimi etibar etməsi fikrini rədd etdi. Onun üçün riyaziyyat və fizika təcrübədə nizam nümunələrini formalaşdırmaq üçün faydalı olaraq qaldı: duyğu ideyalarının necə nizamlı şəkildə yaranması. Lakin Berkli elmin nəticələrini fərqli şəkildə şərh etdi: maddənin təsviri kimi deyil, Tanrı tərəfindən "proqramlaşdırılmış" təcrübədəki ideyalar arasındakı nizamlı əlaqələrin təsviri kimi.
Bu baxımdan, Berkli, həmçinin qeyri-müəyyən hesab etdiyi müəyyən mücərrəd anlayışları, məsələn, öz dövrünün hesablamalarındakı sonsuz kiçiklər ideyasını tənqid etməsi ilə də tanınırdı. Bu tənqid onun mənanın aydınlığını tələb etmək meylini nümayiş etdirir: anlayışlar aydın təcrübələrə və ya zehni əməliyyatlara bağlı olmalıdır.
Tənqid və Təsir
Berklinin ideyaları ciddi tənqidlərə səbəb olub. Ən çox rast gəlinən etirazlardan biri də onun reallığı qavrayışla eyniləşdirməsi və dünyanın zehndən həddindən artıq "asılı" görünməsidir. Çoxları Berklinin idealizmini solipsizmə (yalnız özünün mövcud olması) düşməkdə günahlandırdı. Berkli bu ittihamı rədd etdi: o, digər ruhların (başqa insanların) və ən əsası Tanrının mövcudluğunu qəbul etdi. Lakin, biz ruhları birbaşa "görmədiyimiz", əksinə, onlardan nəticə çıxardığımız üçün tənqidçilər onun sisteminin hələ də problemlər yaratdığını iddia etdilər.
Bundan əlavə, İmmanuel Kant kimi sonrakı filosoflar fərqli bir yol tutdular: Kant təcrübəmizin zehnin quruluşu ilə formalaşdığını qəbul etdi, lakin bilinməyən bir "öz-özünə şey"in mövcudluğunu müdafiə etdi. Berkli maddi bir "öz-özünə şey"ə olan ehtiyacı rədd etməkdə daha radikal idi.
Mübahisəli olsa da, Berkli böyük bir töhfə vermişdir: o, maddi dünyanın onu necə yaşadığımızdan tamamilə müstəqil olduğu kimi qavranılmasının fəlsəfi çətinliyini nümayiş etdirmişdir. O, həmçinin anlayışların mənası ilə təcrübə arasındakı sıx əlaqəni vurğulamışdır ki, bu da linqvistik və analitik fəlsəfə ənənələrində əks-səda doğuracaq bir fikirdir.
Bağlanır
Corc Berklinin idealizmi, maddəni substansiya kimi rədd etməklə reallıq anlayışımızı yenidən qurmaq üçün cəsarətli bir cəhd idi. Onun üçün bildiyimiz dünya təcrübəli ideyalardan ibarətdir, əslində isə aktiv şəkildə "mövcud olan" ruhdur: təcrübənin subyekti kimi insanlar və nizamın mənbəyi kimi Tanrı. "Esse est percipi" prinsipi ilə Berkli maddənin mövcudluğu haqqında ən əsas fərziyyələrə meydan oxudu və bizi soruşmağa məcbur etdi: "reallıq" təcrübədən kənar bir şeydir, yoxsa təcrübənin özü reallığın əsasıdır?
Əgər Berklinin idealizmi ifrat görünürsə, bu, empirizmi ən radikal həddinə çatdırdığı üçündür: əgər bütün biliklər təcrübədən qaynaqlanırsa, onda təcrübədən kənar materiya haqqında hər hansı bir söhbət əsassız olur. Bununla razılaşıb-razılaşmamağımızdan asılı olmayaraq, Berklinin fikri fəlsəfə tarixində əsas məqam olaraq qalır - bir şeyin "mövcud" olduğunu dedikdə nəyi nəzərdə tutduğumuzu yenidən nəzərdən keçirməyə dəvət.
