Volterin Fəlsəfəyə Töhfəsi
Volter (1694–1778) Avropa Maarifçiliyinin ən nüfuzlu simalarından biri idi. Onun əsl adı Fransua-Mari Aruet idi, lakin o, daha çox intellektual cəsarətin, zülmkar hakimiyyətin kəskin tənqidinin və düşüncə azadlığının müdafiəsinin simvoluna çevrilən "Volter" təxəllüsü ilə tanınırdı. Volter tez-tez İmmanuel Kant və ya Rene Dekartdan daha az "sistematik filosof" hesab olunsa da, onun fəlsəfəyə verdiyi töhfə ideyaların hərəkətvericisi kimi rolundadır: o, ictimaiyyət üçün mürəkkəb ideyaları sadələşdirdi, cəmiyyətin dinə, dövlətə və biliyə baxışını dəyişdirdi və tolerantlıq tələb edən rasional mədəniyyəti təbliğ etdi.
Volter və Maarifçilik Ruhu
Volter Maarifçiliyi mükəmməl şəkildə təcəssüm etdirən bir şəxsiyyətdir: ağılın, elmin və azadlığın sosial həyatı yaxşılaşdıra biləcəyi inancı. O, Fransanın hələ də monarxik mütləqiyyətin və kilsənin dominantlığının güclü təsirində olduğu bir dövrdə yaşayırdı. Bu kontekstdə düşüncə azadlığı ideyası sadəcə bir nəzəriyyə deyil, siyasi və mənəvi bir mövqe idi. Volter cəmiyyətin dogma, senzura və qorxu ilə idarə olunmasına davam edərsə, insan tərəqqisinin mümkün olmadığına inanırdı. Buna görə də, onun avtoriteti sorğulamaq cəsarəti onun əsas töhfəsi idi: o, sonradan müasir fəlsəfənin, xüsusən də etika və siyasi fəlsəfə sahələrində təməlinə çevriləcək tənqidi bir etos aşılamışdır.
Doqma və fanatizmin tənqidi
Volterin ən böyük töhfələrindən biri dini fanatizmi tənqid etməsi idi. O, dini qəti şəkildə rədd etməsə də, onun zorakılıq və zülmə haqq qazandırmaq üçün sui-istifadəsinə qarşı çıxmışdı. Çoxsaylı yazılarında, xüsusən də tolerantlıq mövzusunda yazdıqlarında Volter insan münaqişələrinin çox vaxt imanın özündən deyil, həqiqətin aqressiv və irrasional iddialarından qaynaqlandığını iddia edirdi.
Bu mövzu ilə tez-tez əlaqəli olan əsərlərdən biri də "Traité sur la tlérance" ("Tolerantlıq haqqında traktat") əsəridir. Volter bu əsəri Fransada haqsız yerə edam edilən protestant Jan Kalasın işi kontekstində yazmışdır. O, bu hadisədən qərəz və fanatizmin qanunu və ədalət hissini necə sarsıda biləcəyini nümayiş etdirmək üçün istifadə etmişdir. Bu, Volterin fəlsəfi töhfəsini nümayiş etdirir: o, əxlaqi müzakirəni mücərrəddən ictimai sahəyə gətirmiş, tolerantlıq və ədalət məsələlərini geniş ictimaiyyət tərəfindən rasional şəkildə müzakirə edilə bilən hala gətirmişdir.
İfadə azadlığının müdafiəsi
Volter tez-tez söz azadlığı ideyası ilə əlaqələndirilir. Məşhur sitatın "Dediklərinizi bəyənmirəm, amma bunu demək hüququnuzu ölümünə qədər müdafiə edəcəyəm" ifadəsi onun yazdığı sübut olunmasa da, düşüncə tərzinin ruhunu əks etdirir. Volter yazılarına görə dəfələrlə senzura, həbs və sürgünlə üzləşib. Bu təcrübələr onun ifadə azadlığının sosial inkişaf üçün zəruri şərt olduğu fikrini gücləndirib.
Onun buradakı fəlsəfi töhfəsi sadəcə mənəvi dəstək deyil, həm də arqumentasiya mədəniyyətinin qurulması idi: o, insanları ideyaları onları söyləyənlərin sosial statusuna və ya nüfuzuna görə deyil, ağıla əsaslanaraq qiymətləndirməyə təşviq edirdi. Müasir siyasi fəlsəfə ənənəsində ifadə azadlığı demokratiya və elmin inkişafı üçün əsasdır. Volter belə azadlığın lüks deyil, ictimai zərurət olduğunu vurğulamağa kömək etdi.
Deizm və Tanrıya baxış
Teoloji və fəlsəfi baxımdan Volter deizmə meyl göstərirdi: Tanrının kainatın rasional yaradıcısı kimi mövcud olduğuna, lakin möcüzələr və ya sərt dogmatik qaydalar vasitəsilə dünyaya davamlı müdaxilə etmədiyinə inanan Volter bir neçə dəfə ateizmi rədd etdi, çünki onun üçün "əxlaqi prinsiplərə" inamın olmaması nihilizmə yol aça bilərdi, baxmayaraq ki, o, korrupsiyalaşmış dini qurumları da sərt şəkildə tənqid edirdi.
Məsələn, "Kandid" əsərində Volter metafizik nikbinliyi - bu dünyanın "mümkün olan bütün dünyaların ən yaxşısı" olduğu fikrini - tez-tez Leybnizin fəlsəfəsi ilə əlaqələndirilən fikri satirik şəkildə tənqid edir. Satira vasitəsilə o, mükəmməl bir dünya nəzəriyyəsinin real əzablar, fəlakətlər, müharibələr və ədalətsizliklə qarşılaşdıqda necə absurd səsləndiyini göstərir. Burada onun töhfəsi epistemik tənqiddir: o, faktları görməzdən gələn həddindən artıq səliqəli və nikbin düşüncə sistemlərinin təhlükələrinə qarşı xəbərdarlıq edir.
Praktik rasionalizm və sosial empirizm
Volter yeni metafizik sistem inkişaf etdirən bir mütəfəkkir deyildi. O, siyasətləri, ənənələri və sosial institutları qiymətləndirmək üçün ağıldan istifadə etməklə daha çox "praktik rasionalizm"lə əlaqəli idi. O, həmçinin ingilislərin, xüsusən də Con Lokk və İsaak Nyutonun güclü təsirinə məruz qalmışdı. Volter özünün "Lettres philosophiques" (Fəlsəfi Məktublar) əsəri vasitəsilə Fransa ictimaiyyətini Lokkun empirizmi və Nyutonun elminin uğuru ilə tanış etdi. O, müşahidəyə, təcrübəyə və sınaqdan keçirilməyən iddialara qarşı skeptik münasibətə əsaslanan yanaşmanı təriflədi.
Bu töhfə əhəmiyyətli idi, çünki Volter Avropa intellektual marağını sxolastik müzakirələrdən daha elmi yanaşmaya yönəltməyə kömək etdi. O, fəlsəfəni elm və sosial həyatla əlaqələndirərək, biliyin faydalı və etibarlı olması inancını təbliğ edirdi.
Hakimiyyətin tənqidi və hüquqi ədalətsizlik
Siyasi fəlsəfədə Volter mütləqiyyətin və hüquqi institutların ədalətsizliyinin tənqidçisi kimi tanınır. O, işgəncələrin, qeyri-insani cəzaların və dini qərəzdən təsirlənən məhkəmə proseslərinin tətbiqinə qarşı çıxırdı. Onu həmişə müasir mənada demokrat adlandırmaq olmaz, çünki bəzi cəhətlərdən o, "maarifçiliyin" hələ də təhsilli təbəqə tərəfindən idarə olunmasına ehtiyac duyulduğuna inanırdı. Bununla belə, onun töhfələri hələ də əhəmiyyətli idi: o, qanunun aliliyini, məhkəmə islahatlarını və fərdi hüquqların qorunmasını təbliğ edirdi.
Volter həmçinin ziyalıların "ictimai vicdan" kimi necə çıxış edə biləcəyini də nümunə göstərmişdir. O, populyarlığından və yazıçılıq qabiliyyətindən istifadə edərək güclü qurumları daha ədalətli olmağa məcbur edirdi. Bu cür tənqidi intellektual ənənə müasir cəmiyyətin vacib bir hissəsinə çevriləcəkdi və burada media, akademiklər və fəallar hakimiyyətə nəzarət edirdilər.
Satira fəlsəfi bir metod kimi
Volterin özünəməxsusluğu onun metodunda idi: o, fəlsəfi tənqidi çatdırmaq üçün satira, istehza və hekayə danışmaqdan istifadə edirdi. "Kandid" və bir çox digər pamfletlərdə o, yumorun təsirli bir intellektual silah ola biləcəyini nümayiş etdirdi. Satira Volterə sərt bir fəlsəfi traktat yazmadan sosial ziddiyyətləri ifşa etməyə imkan verdi. Bu yolla o, daha geniş auditoriyaya çatdı və Maarifçilik ideyalarını akademik dairələrdən kənara yaydı.
Fəlsəfi baxımdan, Volterin satirası həqiqət axtarışının təvazökarlıq və təkəbbürlü iddialara gülməyə hazırlıq tələb etdiyini öyrədir. O, sağlam skeptisizmi təşviq edir: bütün həqiqətləri rədd edən skeptisizm deyil, praktikada dəlil, ardıcıllıq və insanlıq tələb edən skeptisizm.
Nəticə
Volterin fəlsəfəyə verdiyi töhfə böyük, sistemli nəzəriyyələrin inkişafında deyil, müasir fəlsəfənin çiçəklənməsinə imkan verən intellektual mühitin yaradılmasında idi. O, tolerantlığı, ifadə azadlığını, hüquqi islahatları və ağılın dogma və hakimiyyətdən sui-istifadəni tənqid etmək üçün bir vasitə kimi istifadəsini müdafiə edirdi. Deizmi və metafizik nikbinliyi tənqid etməsi ilə o, bizə fəlsəfənin sadəcə qapalı ideyalar sistemində qalmamalı, reallıqla üzləşməli olduğunu xatırlatdı. Volter kəskin satirası ilə fəlsəfi ideyaları canlı, yaxın və cəmiyyət üçün aktual etdi.
Volter bu günə qədər cəsarətli düşüncənin simvolu olaraq qalır: o, fəlsəfənin sadəcə akademik bir axtarış deyil, insan ləyaqətini ağıl, azadlıq və tolerantlıq vasitəsilə müdafiə etmək üçün mənəvi mübarizə olduğunu nümayiş etdirdi. Əgər Maarifçilik bəşəriyyətin cəhalət və qorxu "qaranlığından" çıxmaq cəhdi idisə, Volter onun ən təsirli parlayan işıqlarından biri idi.
