የፈረንሳይ አብዮት እና የጊሎቲን ተምሳሌት
የፈረንሳይ አብዮት (1789–1799) ብዙውን ጊዜ በዘመናዊው ታሪክ ውስጥ ካሉት ወሳኝ የለውጥ ነጥቦች አንዱ እንደሆነ ይታሰባል። ይህ ከሕዝብ ሉዓላዊነት ጋር የተያያዘ ፍጹም ንጉሣዊ አገዛዝ ወደ መንግሥት ዓይነት ሽግግር ብቻ ሳይሆን አውሮፓን ያናወጠ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ የመሬት መንቀጥቀጥም ጭምር ነበር። ከ"ሊበርቴ፣ ኤጋሊቴ፣ ፍራተርኒቴ" መፈክር ጀምሮ እስከ ንጉሥ ሉዊስ 16ኛ መገልበጥ ድረስ፣ አብዮቱ ተስፋንና ፍርሃትን፣ ሃሳባዊነትን እና ዓመፅን አንጸባርቋል። በዚህ ግርግር መካከል፣ የሽብር ዘመን ታዋቂው የራስ ቅል የመቁረጥ መሣሪያ የሆነው ጊሎቲን እንደ የማስፈጸሚያ መሣሪያ ብቻ ሳይሆን ትርጉም ያለው ምልክት ሆኖ ብቅ አለ። ምክንያታዊ እና እኩል "ፍትህ" የመፈለግ ምኞትን የሚያንፀባርቅ ቢሆንም፣ የፖለቲካን ከሰብአዊነት ማላላት እና መንግሥት በዜጎቹ ላይ ያለውን ሥልጣን የሚያንፀባርቅ ነበር።
ዳራ፡- አብዮቱን ያስነሳው ቀውስ
የፈረንሳይ አብዮት የተፈጠረው ለረጅም ጊዜ በዘለቀው ቀውስ ነው። በኢኮኖሚ ረገድ አገሪቱ ከጦርነት - ፈረንሳይ ለአሜሪካ አብዮት ያላት ድጋፍን ጨምሮ - ከባድ ዕዳዎችን ተሸክማ ነበር፣ የግብር ስርዓቱ ደግሞ ኢ-ፍትሃዊ ነበር። መኳንንቱና ቀሳውስቱ (የመጀመሪያውና የሁለተኛው ንብረት) ብዙ መብቶችን አግኝተዋል፣ የግብር ሸክም ደግሞ ከከተማ ቡርጆይዚ እስከ ገበሬው ድረስ በተራው ሕዝብ (የሦስተኛው ንብረት) ላይ የበለጠ ወድቋል።
በማህበራዊ ደረጃ፣ የደረጃ አለመመጣጠን እየጨመረ የመጣውን ብስጭት አስከትሏል። ቡርጆይዚ - የተማረው እና በአንጻራዊ ሁኔታ የበለፀገው - የስልጣን በሮች የተዘጉት በብቃት ሳይሆን በመወለድ መብት ነው፣ ተዘግተው ነበር። በገጠር ውስጥ፣ ገበሬዎች ከፍ ያለ የዳቦ ዋጋ፣ ደካማ ምርት እና የፊውዳል ግዴታዎች ገጥሟቸዋል። በአእምሮአዊ መልኩ፣ የእውቀት (Enlightenment) ሀሳቦች ተሰራጭተዋል፡ ሩሶ፣ ቮልቴር እና ሞንቴስኪው የፍፁምነት ትችቶችን አነሳስተው የማህበራዊ ውል፣ የሲቪል ነጻነቶች እና የስልጣን መለያየት ሀሳቦችን አበረታተዋል።
ሉዊ 16ኛ በ1789 የገንዘብ ቀውሱን ለመፍታት ጠቅላላ ጉባኤውን ሲጠራ ውጥረቱ ተባብሷል። ሆኖም ግን፣ ይህ ጉባኤ አዲስ የፖለቲካ ምህዳር ከፍቷል፡ ሶስተኛው እስቴት እራሱን ብሔራዊ ምክር ቤት አወጀ። በሐምሌ 14፣ 1789 የባስቲል ውድቀት የሕዝቡን ፍርሃት እና የድሮውን ሥልጣን ውድቀት ያመለክታል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ አብዮቱ እየጨመረ የመጣውን ሥር ነቀል ደረጃዎች ገባ፣ በተለይም ፈረንሳይ ከውጭ የጦርነት ስጋት እና ከውስጥ የተቃውሞ አብዮት ስጋት ገጥሟታል።
ከሃሳባዊነት ወደ ፖለቲካዊ ዓመፅ
መጀመሪያ ላይ አብዮቱ የተሃድሶ ፕሮግራም አመጣ፤ የሰው እና የዜጎች መብቶች መግለጫ (Declaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) ነፃነትን፣ በህግ ፊት እኩልነትን እና የህዝቡን ሉዓላዊነት አረጋግጧል። የፊውዳል መዋቅሮች ፈርሰዋል፣ የገዥነት መብቶች ተፈትነዋል፣ እና የክልል አስተዳደር ማሻሻያ ተጀመረ።
ነገር ግን ሁኔታው በፍጥነት እየተባባሰ ሄደ። ፈረንሳይ ከአብዮት መስፋፋት በመፍራት በአውሮፓ ንጉሣዊ አገዛዝ ጥምረት ላይ ጦርነት ውስጥ ገባች። በአገር ውስጥ፣ በፖለቲካ ቡድኖች መካከል ግጭት ተነሳ፤ በመካከለኛው ጂሮንዲን እና በጠንካራው ጃኮቢንስ መካከል። የክህደት፣ የማጠራቀም፣ የማበላሸት እና የአመፅ ፍርሃት “አብዮታዊ ድንገተኛ አደጋ” የሚለውን አመክንዮ አጠናከረ - ይህም አብዮቱን ለማዳን ከፍተኛ እርምጃዎች ትክክል ናቸው የሚለውን ሀሳብ ነው።
በጣም ታዋቂው ምዕራፍ የሽብር አገዛዝ (1793–1794) ሲሆን የሕዝብ ደህንነት ኮሚቴ (በተለይም በሮቤስፒየር ተጽዕኖ) ሥልጣኑን ማዕከላዊ አድርጎ “በአብዮቱ ጠላቶች” ላይ ከባድ እርምጃዎችን በጣለበት ወቅት ነበር። በዚህ ወቅት፣ ጊሎቲን የሕዝብ ግድያ ዋና መንገድ ሆነ። በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች - መኳንንት፣ ቀሳውስት፣ ፖለቲከኞች እና ተራ ዜጎች - ብዙውን ጊዜ በፍጥነት በተደረጉ ችሎቶች እና በቀላል ክሶች ተገድለዋል።
ጊሎቲን፡ የ"ሰብአዊነት" አመጣጥ እና የይገባኛል ጥያቄዎች
የሚገርመው ነገር፣ ጊሎቲን መጀመሪያ ላይ የበለጠ “ሰብአዊ” ፈጠራ ተደርጎ ይታይ ነበር። ከአብዮቱ በፊት፣ የሞት ዓይነቶች የተለያዩ እና ብዙውን ጊዜ የሚያሰቃዩ ነበሩ፤ እነሱም መስቀል፣ ማቃጠል፣ በሰይፍ ወይም በመጥረቢያ ጭንቅላትን መቁረጥ (ይህም ገዳይ ባለሙያው ክህሎት ከሌለው ሊሳካ ይችላል)። የመደብ ልዩነቶች የሞት መንገድንም ነክተዋል፡ መኳንንቱ አንገታቸው የመቆረጥ ዕድላቸው ከፍተኛ ሲሆን ተራው ሕዝብ ደግሞ የበለጠ ጨካኝ እንደሆነ የሚቆጠር ቅጣት ይደርስበት ነበር።
ጊሎቲን - ከሐኪሙ ጆሴፍ-ኢግናስ ጊሎቲን ጋር የተያያዘው፣ ምንም እንኳን ዲዛይኑ በሌሎች የተቀረፀ ቢሆንም - ፈጣን እና "እኩልነት ያለው" መሳሪያ እንዲሆን የታሰበ ነበር። መሰረታዊ ሀሳቡ፡ ሞት የስቃይ ትዕይንት መሆን የለበትም፣ እና ህጉ ሁሉንም ሰው በእኩልነት መያዝ አለበት። እኩልነትን በሚያጸና አብዮት ማዕቀፍ ውስጥ፣ ለሁሉም የሚሆን አንድ ማሽን በሕግ ፊት የእኩልነት መርህን የሚያካትት ተደርጎ ታየ።
ስለዚህ፣ ከጅምሩ ጊሎቲን አንድ ፓራዶክስ ይዟል፡- በወንጀለኛ መቅጫ ሥርዓት ውስጥ የ“ምክንያታዊ” እድገት ምልክት እና በኋላም የመንግስት ዓመፅ ምልክት የሆነ መሳሪያ ነበር።
የጊሎቲን ተምሳሌት፡ እኩልነት፣ ምክንያታዊነት እና ዘመናዊ መንግስት
ጊሎቲን ከማሽን በላይ ነው፤ የአብዮት ምስላዊ ቋንቋ ነው። ቢያንስ በርካታ የምልክት ንብርብሮችን ይይዛል።
1) ቀዝቃዛ እና ሜካኒካል እኩልነት
ጊሎቲን እንደ “ፍትሃዊ አስፈጻሚ” ተደርጎ ይታይ ነበር ምክንያቱም በማህበራዊ ደረጃ ላይ አድልዎ ስለሚያደርግ። ነገሥታት እንኳን - ሉዊስ 16ኛ በጥር 1793 እና ማሪ አንቶኔት በጥቅምት 1793 - ከሰይፉ ስር ወድቀዋል። ይህም የአብዮቱን መልእክት አጉልቶ አሳይቷል፡ የቀድሞው ሉዓላዊነት እየፈረሰ ነበር፣ መኳንንቱ ከእንግዲህ የማይበገር ሆነ።
ግን ይህ "እኩልነት" ሜካኒካዊ እና ቀዝቃዛ ነው። የፖለቲካ መርሆዎች በማሽኖች ሲተገበሩ፣ ሰዎች ወደ ሥነ-ሥርዓት ብቻ ይቀነሳሉ። ይህ የሞራል ትችት ያስነሳል፡ ህጉ ራሱ በሽብር ቁጥጥር ስር ሲሆን በሕግ ፊት እኩልነት በቂ ነውን?
2) የዓመፅ ምክንያታዊነት
አብዮቱ ኅብረተሰቡ በምክንያታዊነት እንደገና ሊገነባ የሚችልበትን ሀሳብ ይዞ መጣ። ጊሎቲን የዚያ አመክንዮ ማራዘሚያ ነበር፡ ሞት ቁጥጥር የሚደረግበት፣ ደረጃውን የጠበቀ እና የተፋጠነ ነበር። ዓመፅ የአስተዳደር አካል ሆነ፣ ስሜታዊ ፍንዳታ ብቻ አይደለም። በዚህ አውድ፣ ጊሎቲን ጨለማ ዘመናዊነትን ያመለክታል፡ መንግስት የዜጎቹን ህይወት እና ሞት በብቃት የማስተዳደር ችሎታ።
3) የፖለቲካ ቲያትር እና የህዝብ ማስፈራራት
ግድያዎች በሕዝብ ቦታዎች ይፈጸሙ ነበር፣ በሕዝብ ፊትም ይታዩ ነበር። ጊሎቲን እንደ ማረጋገጫ ቦታ ሆኖ አገልግሏል፡ ስልጣን የያዘው ሁሉ ማን "ዜጋ" እንደሆነ እና ማን "ጠላት" እንደሆነ ይወስናል። ፍርሃትን ያስፋፋል እንዲሁም "አብዮታዊ ስርዓት" የሚል ስሜት ፈጥሯል። ለአንዳንዶች፣ ግድያ ሲፈጸም ማየት የፖለቲካ ተሳትፎ አይነት ነበር፤ ለሌሎች ደግሞ ተቃውሞ ወደ ሞት ሊያመራ እንደሚችል የሚያስታውስ ነበር።
4) የአብዮቱ ንፁህነት ምልክት - እና የራሱን ልጆች የሚበላ
በጃኮቢን ንግግሮች ውስጥ፣ ሽብር የሪፐብሊኩን በጎነት ለማስጠበቅ “ፈጣን እና ጨካኝ ፍትህ” ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ጊሎቲን ሙስና የተንጸባረቀባቸውን አካላት የፖለቲካ አካል ለማጽዳት የሚደረገው ጥረት ምልክት ሆነ። ነገር ግን አብዮቱ “የራሱን ልጆች በመብላት” የታወቀ ነበር፡ ብዙ አብዮታዊ ሰዎች በመጨረሻ አንገታቸው ተቆርጧል፣ ሮቤስፒየርን ጨምሮ በሐምሌ 1794። በዚህ ጊዜ፣ ጊሎቲን የጽንፈኝነት ዑደት ምልክት ሆነ፡ ስልጣን በጥርጣሬ ሲሰራ ማንም ሰው በእውነት ደህንነቱ የተጠበቀ አይደለም።
የባህል ተጽእኖ እና የጋራ ማህደረ ትውስታ
ከፖለቲካ ታሪክ ባሻገር፣ ጊሎቲን በባህላዊ ምናብ ውስጥ ይኖራል። በበራሪ ወረቀቶች፣ በካርቱን፣ በሥነ ጽሑፍ እና በኋላም በፊልም ላይ ይታያል። አብዮቱ እንዴት እንደተረዳው ያሳያል፡ ለሕዝብ ድል እንደሆነ፣ ነገር ግን በ"አጠቃላይ ፈቃድ" የተፈቀዱትን የአክራሪነት እና የስልጣን አደጋዎችን በተመለከተ ማስጠንቀቂያም ጭምር።
ከአብዮታዊ በኋላ ለነበሩ ትውልዶች፣ ጊሎቲን ለሽብር አንድ ዓይነት አጭር ቃል ሆነ። ስለ አብዮት ገደብ ጥያቄዎችን አስነስቷል፡- ለነፃነት የሚደረገው ትግል መቼ ወደ አዲስ ዓይነት ጭቆና ይለወጣል? በአንድ ሀሳብ ስም ዓመፅ ሊጸድቅ ይችላል? እና “የሕዝብ ጠላት” የሚለውን ፍቺ የሚቆጣጠረው ማነው?
በፈረንሳይ እራሷ፣ ጊሎቲን ከፈረንሳይ አብዮት ባሻገር ረጅም ታሪክ አለው። እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሕጋዊ ሥርዓቱ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል፣ የመጨረሻው ግድያ በ1977 እና የሞት ቅጣት በ1981 ተወግዷል። ይህ እውነታ ተምሳሌታዊነቱን ያጠናክራል፡ ጊሎቲን የአብዮቱ ቅርስ ብቻ ሳይሆን የዘመናዊው መንግሥት እና የሕግ ልምምዶቹ ዝግመተ ለውጥ አካል ነው።
መደምደሚያ፡ ጊሎቲን እንደ አብዮቱ ፓራዶክስ መስታወት
የፈረንሳይ አብዮት ዓለምን በጥልቅ ውርስ ትቶታል፤ ይህም የሲቪል መብቶች፣ የዘመናዊ ብሔርተኝነት እና ወደ ፖለቲካ የሚገፋፋ ነው። ነገር ግን በጦርነት፣ በኢኮኖሚ ቀውስ እና በውስጣዊ ግጭት ወቅት የሃሳቦች ደካማነትም አሳይቷል። ጊሎቲን ይህንን ፓራዶክስ በአሳዛኝ ሁኔታ ያጠቃልላል። በአንድ በኩል፣ ለሰብአዊነት እና ለእኩልነት ከሚመኙ ምኞቶች የመነጨ ነው፤ በሌላ በኩል ደግሞ የተቋማዊ ዓመፅ፣ የጅምላ ፍርሃት እና ተቃዋሚዎችን በደግነት ሽፋን የሚያስወግድ ኃይል ምልክት ሆነ።
የጊሎቲን ተምሳሌታዊነት መረዳት ማለት በሃሳቦች እና እነሱን ለማሳካት በሚረዱ መንገዶች መካከል ያለውን ዘላለማዊ ውጥረት መረዳት ማለት ነው። አብዮት የድሮ አምባገነኖችን ከማስወገድ ባለፈ፣ አዳዲስ አምባገነኖችን ከመውለድ መከላከል ጭምር መሆኑን ያስታውሰናል - እነዚያ አምባገነኖች በሕዝብ እና በነጻነት ስም ቢናገሩም እንኳ።
