የሰብአዊነት ድህረ-መዋቅር ተቺዎች

የሰብአዊነት ድህረ-መዋቅር ባለሙያ ትችት

ሂውማኒዝም፣ ሰዎችን በሁሉም ነገር መሃል የሚያስቀምጥ የዓለም እይታ እንደመሆኑ መጠን፣ በፍልስፍና እና በባህል ታሪክ ውስጥ በተለያዩ የአስተሳሰብ ትምህርት ቤቶች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ሆኖም፣ ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ብቅ ማለት ጋር፣ ሂውማኒዝም ከባድ ፈተናዎችን አጋጥሞታል። ይህ ጽሑፍ ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ስለ ሰብአዊነት የተሰነዘሩ ትችቶችን ይዳስሳል እና ይህ አመለካከት በሰው ልጅ ርዕሰ ጉዳይ፣ ቋንቋ እና ትርጉም ላይ አዳዲስ ግንዛቤዎችን እንዴት እንደሚያቀርብ ያብራራል።

ሰብአዊነት እና በፍልስፍና ውስጥ ያለው አቋም

በህዳሴው ዘመን የበለፀገው ሰብአዊነት፣ ሰዎችን በሥነ ምግባርም ሆነ በሥነ-ምህዳር እሴቶች ረገድ በሁሉም ነገር መሃል አስቀምጧቸዋል። እንደ ፔትራርክ፣ ኢራስመስ እና ሞንቴይን ያሉ ሰዎች የግለሰባዊነትን፣ የሰው ልጅን እና የሰውን ምክንያታዊነት አስፈላጊነት አፅንዖት የሰጡ አሳቢዎች ምሳሌዎች ናቸው። ይህም በምክንያታዊነት፣ በግለሰብ ነፃነት እና በሳይንሳዊ እድገት ላይ አፅንዖት በመስጠት ወደ ብርሃን አብቅቷል። ሰዎች ዓለምን ለመረዳት እና ለመቆጣጠር ያልተገደበ አቅም እንዳላቸው ተስፋ በማድረግ፣ ሰብአዊነት ዓለም አቀፍ ነፃነትን እና እድገትን ቃል ገብቷል።

ይሁን እንጂ፣ በቀጣዮቹ እድገቶች፣ ይህ አመለካከት መፈታተን ጀመረ። በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቅ ያለው የፍልስፍና እንቅስቃሴ ድህረ-ስትራክቸራሊዝም፣ የ'ሰብአዊነት' የተረጋጉ እና ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ተቃውሟል። እንደ ሚሼል ፉካሎት፣ ዣክ ዴሪዳ እና ጁሊያ ክሪስቴቫ ባሉ ቁልፍ ሰዎች፣ ድህረ-ስትራክቸራሊዝም የሰብአዊነት ግምቶችን በጥልቀት ተችቷል።

በሰብአዊነት ውስጥ የርዕሰ ጉዳዩ ትችት

ከድህረ-መዋቅር ጋር በተያያዘ ከሚሰነዘሩት ዋና ዋና ትችቶች አንዱ በሰብአዊነት ውስጥ ያለው የርዕሰ ጉዳይ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ሂውማኒዝም ብዙውን ጊዜ የሰው ልጅ የተረጋጋ፣ ራሱን የቻለ እና ምክንያታዊ አካል እንደሆነ ያስባል። በዚህ አመለካከት፣ ግለሰቦች ወጥ የሆነ ማንነት አላቸው እና ዓለምን በምክንያት እና በልምድ ማወቅ እና መቆጣጠር ይችላሉ።

ድህረ-መዋቅር ይህንን ግምት ይቃወማል። ለምሳሌ ሚሼል ፎካሎት፣ ርዕሰ ጉዳዩ ራሱን የቻለ እና ቋሚ አካል እንዳልሆነ አሳይቷል፣ ይልቁንም ውስብስብ የሆኑ የማህበራዊ እና የንግግር ኃይሎች ስብስብ ውጤት ነው። እንደ ፎካሎት ገለጻ፣ ርዕሰ ጉዳዩ የሚቀረጸው በኅብረተሰቡ ውስጥ በሚንቀሳቀሱ የኃይል እና የእውቀት ልምዶች ነው። የግለሰብ ማንነት ከኃይል እና ከእውቀት አውታረ መረቦች ሊለይ አይችልም።

ዣክ ዴሪዳ፣ በሎጎ ሴንትሪዝም ላይ ባደረጉት ትችት - ቃላት ቋሚ ትርጉም እንዳላቸው እና በቀጥታ ወደ እውነታ ሊያመለክቱ እንደሚችሉ በማመን - ትርጉሙ ሁልጊዜ ያልተረጋጋ እና "ልዩነት" ብሎ በሚጠራው ሂደት ውስጥ ያለማቋረጥ የሚዘገይ መሆኑን ያሳያል። በዴሪዳ እይታ፣ ማንነት ሁልጊዜ የሚፈጠረው ከሌሎች ማንነቶች ልዩነት እና ርቀት ስለሆነ የርዕሰ ጉዳዩ ቋሚ እምብርት የለም።

የምክንያታዊነት እና የቋንቋ ትችት

ሂውማኒዝም የሰው ልጅ ምክንያታዊነትን ዓለምን ለመረዳትና ለመቆጣጠር እንደ ዋና መንገድ አጥብቆ ያጎላል። ሆኖም ግን፣ ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ምክንያታዊነት ራሱ በተለያዩ ቋንቋዎችና ንግግሮች እንዴት እንደሚቀረጽ በማሳየት ይህንን ግምት ይፈታተናል።

ጁሊያ ክሪስቴቫ፣ የውግዘት ቲዎሪዋን በመጠቀም፣ የሰው ልጅ ተሞክሮ ምክንያታዊ ያልሆኑ እና ተቀባይነት የሌላቸው ገጽታዎች ማህበራዊ ትስስርን እና የተረጋጋ የግለሰብ ማንነቶችን ለመጠበቅ ወደ ጎን እንዴት እንደሚገፉ አጉልታ ያሳያል። ለክሪስቴቫ፣ ቋንቋ ለምክንያታዊ ግንኙነት መሳሪያ ብቻ ሳይሆን በውጥረት እና በመለያየት የተሞላ የትግል መስክም ነው።

ከዚህም በላይ ለዴሪዳ ቋንቋ ፈጽሞ ግልጽ ወይም አስተሳሰብንና እውነታን በቀጥታ ሊያንፀባርቅ አይችልም። ሁልጊዜም ያልተጠናቀቀ የምልክት ጨዋታን በመጠቀም ይሰራል። ስለዚህ፣ የተወሰነ እውቀትን ወይም የተወሰነ ትርጉም ለማግኘት የሚደረጉ ሙከራዎች ምናባዊ ናቸው። ይህ ደግሞ እውቀትና እውነት በሰው ልጅ ምክንያታዊነት ሊገኙ ይችላሉ የሚለውን የሰብአዊነት እምነት እንደገና ይፈታተናል።

የማንነት እና የትርጉም ግንባታ መበስበስ

ዲኮንስትራክሽን፣ በዴሪዳ የተጀመረ የድህረ-መዋቅር ዘዴ፣ ጽሑፎች (እና በተዘዋዋሪ፣ ሁሉም የንግግር ዓይነቶች) ሁልጊዜ ቋሚ እና የተዘጉ ትርጉም ያላቸውን የይገባኛል ጥያቄዎች የሚያዳክሙ ተቃርኖዎችን እና አለመረጋጋትን እንዴት እንደሚይዙ ለማሳየት ይጥራል። በሰብአዊነት ላይ በሚሰነዘረው ትችት፣ ዲኮንስትራክሽን እንደ ነፃነት እና ሰብአዊነት ያሉ የሰብአዊነት ማንነቶች እና እሴቶች ብዙውን ጊዜ በሚንቀጠቀጡ እና እርስ በርስ በሚጋጩ መሠረቶች ላይ እንዴት እንደሚገነቡ ያሳያል።

ዴሪዳ እንደ ነፃነት እና እድገት ያሉ ፅንሰ ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ የእገዳ እና የስልጣን ዱካዎችን እንዴት እንደሚይዙ ያሳያል። ለምሳሌ፣ በሰብአዊነት ውስጥ ያለው የነጻነት ጽንሰ ሃሳብ ብዙውን ጊዜ ሁለንተናዊ እንደሆነ ይታሰባል፣ ነገር ግን ታሪካዊ እውነታ እንደሚያሳየው ይህ ነፃነት ብዙውን ጊዜ በተወሰኑ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች የተገደበ ነው። በግንባታ አፈታት አውድ ውስጥ፣ እነዚህ የሰብአዊነት እሴቶች በእውነት ሁለንተናዊ ወይም ከስልጣን አውድ ነፃ እንዳልሆኑ እናያለን።

የዩኒቨርሳልነት እና ወጥነት ትችት

ከሰብአዊነት መሠረታዊ ግምቶች አንዱ እንደ ነፃነት፣ ምክንያታዊነት እና እድገት ያሉ የተወሰኑ እሴቶች ለሁሉም የሰው ልጆች በአጠቃላይ ተፈጻሚ መሆናቸው ነው። ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ይህንን አመለካከት የሚፈታተነው የዩኒቨርሳልነት ሀሳብ ብዙ ጊዜ ልዩነትን እና ልዩነትን ችላ የሚል ማህበራዊ እና ታሪካዊ ግንባታ መሆኑን በማሳየት ነው።

ለምሳሌ ፎካውልት በ"የነገሮች ቅደም ተከተል" በተሰኘው ሥራው ውስጥ እያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን የራሱ የሆነ የአስተሳሰብ፣ የእውቀት እና የተግባር መንገዶች እንዳሉት ያሳያል፣ እሱም "ኤፒስትሜ" ብሎ ይጠራዋል። አንድም የአስተሳሰብ መንገድ በዓለም አቀፍ ደረጃ ትክክለኛ ወይም ዘላለማዊ አይደለም። ስለዚህ፣ የተወሰኑ እሴቶችን በአጠቃላይ ለመተግበር የሚደረጉ ሙከራዎች የተለያዩ የአኗኗር ዘይቤዎችን እና የአስተሳሰብ መንገዶችን ችላ የሚል የበላይነት አይነት ናቸው።

ከድህረ-መዋቅር አንፃር፣ ባህላዊ፣ ታሪካዊ እና ማህበራዊ ልዩነቶች ደረጃውን የጠበቀ ከመሆን ይልቅ ዋጋ ሊሰጣቸው ይገባል። ክሪስቴቫ እንደ ሴቶች እና ሌሎች አናሳ ቡድኖች ያሉ የተለያዩ እና ብዙ ጊዜ የተገለሉ ልምዶችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን አፅንዖት ሰጥታለች።

ከሲምፑላን

ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ስለ ሰብአዊነት መሰረታዊ ግምቶች ጥልቅ ትችት ይሰጣል። ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ስለ ርዕሰ ጉዳዩ መረጋጋት፣ የቋንቋ ምክንያታዊነት፣ የእሴቶች ሁለንተናዊነት እና ትርጉም ፅንሰ ሀሳቦችን በመቃወም፣ ስለ ሰው ልጅ እና ስለ ዓለም ያለንን አመለካከት እንደገና እንድናጤን ይጋብዘናል። ሰዎችን እንደ ራስ ገዝ እና ምክንያታዊ አካላት ከማየት ይልቅ፣ ድህረ-መዋቅር (poststructuralism) ማንነትን እና ትርጉምን የሚቀርጹ የኃይል፣ የንግግር እና የምልክት ልምዶች ውስብስብነት ያሳያል። ይህ ትችት ሁሉም ለእውቀት እና ለማንነት የሚነሱ ጥያቄዎች ሁልጊዜ ለሂሳዊ ትንተና እና ለዲኮንስትራክሽን ክፍት መሆን እንዳለባቸው ያስተምራል፣ ስለዚህም በሰው ልጅ ተሞክሮ ውስጥ ያለውን ልዩነት እና አለመረጋጋት በተሻለ ሁኔታ ማድነቅ እንችላለን።