በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ የመዋቅር ንድፈ ሐሳብ
ፔንዳሁሉአን
መዋቅራዊነት በሰው ልጅ ባህል በሁሉም ገጽታዎች ውስጥ ባሉ መሰረታዊ መዋቅሮች ላይ የሚያተኩር የቲዎሬቲካል አቀራረብ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ በፈርዲናንድ ደ ሳውሱር በቋንቋ ጥናት ውስጥ የቀረበው ይህ አካሄድ በኋላ ላይ እንደ ክላውድ ሌቪ-ስትራውስ ባሉ አሳቢዎች ወደ ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ጨምሮ ወደተለያዩ ዘርፎች ተዘርግቷል። በባህላዊ አንትሮፖሎጂ አውድ ውስጥ መዋቅራዊነት በባህላዊ ቅርጾች፣ በእሴት ስርዓቶች እና በሰው ልጅ ባህሪ ስር ያሉትን መዋቅሮች በመለየት እና በመተንተን ላይ ያተኩራል።
የመዋቅር አተገባበር አመጣጥ እና ተጽዕኖ
ፈርዲናንድ ደ ሳውሱር (1857–1913) የመዋቅርነት አባት ተደርጎ ይወሰዳል፣ በቋንቋ እና በቃል ጥናት ላይ ባበረከቱት አስተዋጽኦ እንደ ቋንቋ እና ቃል ኪዳን ያሉ ፅንሰ ሀሳቦችን እንዲሁም አመልካች እና ትርጉም ያላቸውን ፅንሰ ሀሳቦችን በማስተዋወቅ። ሳውሱር ቋንቋ በማህበራዊ አውድ ውስጥ የሚሰራ የምልክቶች ስርዓት መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል። የሳውሱር ሀሳቦች በኋላ ላይ በፈረንሣይ አንትሮፖሎጂስት ክላውድ ሌቪ-ስትራውስ (1908–2009) ተስተካክለዋል፣ እሱም በባህላዊ አንትሮፖሎጂ የመዋቅርነት አባት በመባል ይታወቃል።
ሌቪ-ስትራውስ ባህል ቋንቋ ነው የሚለውን ፅንሰ ሀሳብ አስተዋውቀዋል፣ እና የባህል አካላት ልክ እንደ ቋንቋ በተመሳሳይ መልኩ ሊተነተኑ ይችላሉ የሚል ፅንሰ ሀሳብ አቅርበዋል። እሱ በሁሉም የሰው ልጅ ባህሎች ስር ያሉ ሁለንተናዊ መዋቅሮች እንዳሉ ያምን ነበር፣ እና አፈ ታሪኮችን፣ አፈ ታሪኮችን እና የዝምድና ስርዓቶችን በማጥናት እነዚህን መዋቅሮች ማግኘት እንችላለን።
የመዋቅር ዋና ዋና መርሆዎች
በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ በመዋቅራዊ አቀራረብ ውስጥ በርካታ ዋና ዋና መርሆዎች አሉ-
1. ሁለንተናዊ መዋቅሮች፡- መዋቅራዊነት በሁሉም የሰው ልጅ ባህሎች ውስጥ መሠረታዊ፣ ሁሉን አቀፍ መዋቅሮች እንዳሉ ይከራከራል። እነዚህ መዋቅሮች የጋራ የአስተሳሰብ ቅጦች ናቸው፣ ምንም እንኳን አገላለጻቸው በማህበረሰቦች ውስጥ ሊለያይ ቢችልም።
2. የተቃውሞ ሁለትነት፡- በመዋቅራዊነት ውስጥ ካሉት ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ የተቃዋሚ ሁለትነት (ሁለትዮሽ ተቃዋሚ) ነው። ሌቪ-ስትራውስ እና ተተኪዎቹ ብዙውን ጊዜ የዚህን ሁለትነት ቅጦችን ለይተው ያውቋቸዋል፣ ለምሳሌ እንደ መልካምና ክፉ፣ ሞቅ ያለና ቀዝቃዛ፣ ወይም በአፈ ታሪክና በባህላዊ ታሪክ ውስጥ የበሰለና የበሰለ።
3. ማህበራዊ ክስተቶች እንደ ዝግ ስርዓት፡- መዋቅራዊነት ማህበራዊ እና ባህላዊ ክስተቶችን እንደ ዝግ፣ እርስ በርስ የተገናኘ ስርዓት አካል አድርጎ ይመለከታቸዋል። የዚህ ስርዓት እያንዳንዱ ክፍል በተወሰኑ የመዋቅር ህጎች መሰረት ከሌሎቹ ክፍሎች ጋር ይንፀባረቃል እና ይገናኛል።
4. መደበኛ ዘዴዎች፡- የመዋቅር ባለሙያዎች አቀራረቦች ብዙውን ጊዜ ከቋንቋ ጥናት ቴክኒኮች ጋር ተመሳሳይ የሆኑ መደበኛ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ። ይህ ትንተና አንድን ክስተት ወደ ክፍሎች ክፍሎቹ መከፋፈል እና አጠቃላይ መዋቅሩን ለመፍጠር እንዴት እንደሚገናኙ መረዳትን ያካትታል።
በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ የመዋቅር አተገባበር
ክላውድ ሌቪ-ስትራውስ የሕንፃ ንድፈ ሐሳብን በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ በመተግበር ረገድ ፈር ቀዳጅ ነበሩ። በጣም ተደማጭነት ካላቸው ሥራዎቹ መካከል “የዘመድ አዝማሚያ መዋቅሮች” (1949) እና “የመዋቅር አንትሮፖሎጂ” (1958) ይገኙበታል። በእነዚህ ሥራዎች ላይ፣ ሌቪ-ስትራውስ የተለያዩ ማህበራዊ ተቋማት (እንደ ጋብቻ እና ዝምድና ያሉ) በመዋቅር አቀራረቡ እንዴት ሊተነተኑ እንደሚችሉ አሳይቷል።
ሌቪ-ስትራውስ በተረት አፈ ታሪክ ትንተናም ታዋቂ ነበር። እንደ “ሚቶሎጂክስ” (ከ1964 እስከ 1971 ባሉት አራት መጽሐፍት ተከታታይ) ባሉ ስራዎች፣ ከተለያዩ ባህሎች የተውጣጡ አፈ ታሪካዊ ታሪኮች ተመሳሳይ መዋቅራዊ ቅጦችን እንደሚጋሩ አሳይቷል። ለምሳሌ፣ የሁለትነት እና የተቃውሞ ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በአፈ ታሪክ ውስጥ ዓለምን ለመረዳት እንደ መንገድ ሆኖ ይታያል።
የመዋቅር ትችት
ከፍተኛ ተጽዕኖ ቢኖረውም፣ መዋቅራዊነት ተቺዎቹ ሳይኖሩት አይቀርም። የዚህ አካሄድ ዋና ዋና ትችቶች የሚከተሉት ናቸው፡
1. ከልክ ያለፈ ቁርጠኝነት፡- መዋቅራዊነት ብዙውን ጊዜ በጣም ቆራጥ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል ምክንያቱም የማህበራዊ እና የባህል ለውጥ ተለዋዋጭነትን ችላ የማለት ዝንባሌ አለው። አንዳንድ ተቺዎች ይህ አካሄድ በተስተካከሉ መዋቅሮች ላይ በጣም ያተኩራል እና ለድርጅታዊ እና ለለውጥ በቂ ትኩረት አይሰጥም ብለው ይከራከራሉ።
2. ተጨባጭ ገደቦች፡- ብዙ ትችቶች የሚመጡት ሁሉም ባህሎች በተመሳሳይ መንገድ ሊተነተኑ እንደማይችሉ ከሚከራከሩት ከአንትሮፖሎጂስቶች ነው። የመዋቅራዊ አቀራረቡ የሰውን ባህል ልዩነት እና ውስብስብነት ከመጠን በላይ ሊያቃልል እንደሚችል ያምናሉ።
3. ከመጠን በላይ የሆነ ረቂቅነት፡- በመዋቅራዊነት ውስጥ ያሉት መዋቅሮች ብዙውን ጊዜ በጣም ረቂቅ እንደሆኑ እና ከእውነተኛ ህይወት እና ከሰዎች የዕለት ተዕለት ልምዶች የራቁ እንደሆኑ ይቆጠራሉ። የበለጠ ተግባራዊ እና ተጨባጭ የሰው ልጅ እንቅስቃሴዎች ሁልጊዜ በመዋቅራዊነት ከተጠቆሙት የቲዎሬቲካል መዋቅሮች ጋር ላይጣጣሙ ይችላሉ።
ከሌቪ-ስትራውስ በኋላ የመዋቅር ንድፈ ሐሳብ
የሌቪ-ስትራውስ ዘመን ካለፈ በኋላ፣ የመዋቅር ንድፈ ሐሳብ ማደጉን ቀጥሏል እና በተለያዩ አሳቢዎችም ተስተካክሏል። እንደ ሮላንድ ባርቴስ እና ሚሼል ፎካልት ያሉ ፈላስፎች የመዋቅር ንድፈ ሐሳቦችን የበለጠ አዳብረዋል እና ከሂሳዊ ንድፈ ሐሳብ እና ከድህረ-መዋቅር ጋር አዋህደዋል። ምንም እንኳን የክላሲካል መዋቅራዊ አቀራረብ የበላይ ላይሆን ቢችልም፣ ቅርሱ ባህልን በመረዳት ረገድ መዋቅራዊ አስፈላጊነትን በሚያጎሉ በርካታ ዘመናዊ ጥናቶች ውስጥ ይገኛል።
ለምሳሌ ሮላንድ ባርትስ በታዋቂ ባህል ላይ ባደረገው ከፊልዮቲክ ትንተና ውስጥ የመዋቅር ጽንሰ-ሀሳቦችን አካትቷል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ፉካልት የኃይል እና የእውቀት መዋቅሮች ርዕሰ ጉዳዮችን እና ማህበራዊ ልምዶችን እንዴት እንደሚቀርጹ ላይ የበለጠ ትኩረት አድርጓል።
መዝጊያ
በባህል አንትሮፖሎጂ ውስጥ የሚገኘው የሕንፃ አጻጻፍ ንድፈ ሐሳብ ባህልንና ኅብረተሰብን እንዴት እንደምንረዳ ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል። ይህ አካሄድ የሰውን አስተሳሰብና ባህሪ የሚቀርጹትን መሠረታዊ መዋቅሮች ለመለየትና ለመፍታት ኃይለኛ የትንታኔ መሳሪያዎችን ይሰጣል። ትችቶችና የተለያዩ ለውጦች ቢኖሩም፣ የመዋቅር ውርስ በባህላዊና ማህበራዊ ጥናቶች ውስጥ ጠቃሚ ሆኖ ቀጥሏል።
በመዋቅራዊ አቀራረብ፣ በባህላዊ ልዩነት ስር ተመሳሳይ እና እርስ በርስ የተያያዙ ቅጦች እንዳሉ ማየት እንችላለን። ይህም ሰዎች፣ ላዩን ልዩነቶች ቢኖሩም፣ በመዋቅራዊ መልኩ ተመሳሳይ የሆነ የአስተሳሰብ እና የግንኙነት መንገዶችን እንደሚጋሩ እንድንረዳ ይረዳናል። በዚህም ምክንያት፣ ይህ ንድፈ ሐሳብ በዘመናዊ የባህል አንትሮፖሎጂ ጥናት ውስጥ ወሳኝ ማዕቀፍ ሆኖ ቀጥሏል።
