Alfred Schutz se fenomenologiese teorie

Alfred Schutz se Fenomenologiese Teorie

Alfred Schutz (1899–1959) staan ​​bekend as een van die sleutelfigure wat die filosofie van fenomenologie en die sosiale wetenskappe, veral sosiologie, oorbrug. Terwyl Edmund Husserl se fenomenologie sterk gefokus het op die struktuur van bewussyn en hoe objekte in ervaring verskyn, het Schutz hierdie benadering na die sfeer van die alledaagse sosiale lewe gebring. Vir Schutz is sosiale realiteit nie iets wat "bloot bestaan" buite mense nie, maar word eerder gevorm, geleef en betekenis gegee deur bewussyn en interaksie. Daarom word Schutz se fenomenologiese teorie dikwels verstaan ​​as 'n poging om te verduidelik hoe mense die sosiale wêreld verstaan ​​en daarbinne optree gebaseer op die betekenisse wat hulle konstrueer.

Agtergrond en Invloed van Denke

Schutz is in Oostenryk gebore en is sterk beïnvloed deur twee hoofstrominge: Husserl se fenomenologie en Max Weber se interpretatiewe sosiologie. Vanuit Husserl het Schutz 'n fokus op die subjek se ervaring, intensionaliteit (bewussyn is altyd "op pad" na iets), en die manier waarop die wêreld as betekenisvol voorkom, aangeneem. Vanuit Weber het hy die idee van verstehen - die interpretatiewe begrip van sosiale aksie - aangeneem. Schutz het toe die twee gekombineer: sosiale aksie kan slegs verstaan ​​word as navorsers die subjektiewe betekenisse vasvang wat akteurs in hul alledaagse lewe het.

Dus kan Schutz se fenomenologie gesien word as 'n "sosiologiese" fenomenologie: die fokus is nie net individuele bewussyn in die abstrakte nie, maar die bewussyn van mense wat saam met ander leef, simbole, taal, gewoontes en sosiale roetines deel.

Die Lewenswêreld (Lebenswelt) en die Alledaagse Realiteit

'n Sleutelkonsep in Schutz se werk is die lewenswêreld (Lebenswelt), die wêreld wat ons as normaal beskou, wat "natuurlik" bestaan ​​en as basis dien vir ons daaglikse aktiwiteite. In die lewenswêreld bevraagteken mense nie voortdurend alles filosofies nie. Ons gaan voort met ons roetines: werk, studeer, inkopies doen, met ander praat, situasies beoordeel en besluite neem gebaseer op praktiese begrip.

Volgens Schutz word die wêreld van die lewe as vanselfsprekend aanvaar. Byvoorbeeld, wanneer iemand openbare vervoer gebruik, heroorweeg hulle gewoonlik nie al die sosiale reëls teoreties nie. Hulle "weet" hoe om op te tree: in die ry staan, betaal, 'n sitplek vind of toestemming vra. Hierdie kennis is nie altyd eksplisiet bewus nie, maar dit dien as 'n agtergrond wat aksie moontlik maak om plaas te vind.

Intersubjektiwiteit: Gedeelde Betekenis

Terwyl fenomenologie dikwels gekritiseer word omdat dit te individualisties is, beweer Schutz dat menslike ervaring altyd binne 'n raamwerk van intersubjektiwiteit bestaan, 'n wêreld van betekenis wat met ander gedeel word. Ons verstaan ​​spraak, gebare of norme omdat ons in gemeenskappe leef wat kennis en gewoontes deel of soortgelyke kennis deel.

Intersubjektiwiteit maak kommunikasie en koördinering van aksies moontlik. Wanneer iemand sê: "Maak asseblief die deur toe," verstaan ​​ander die betekenis, nie net die klank van die woorde nie. Hierdie begrip vind plaas omdat taal en sosiale situasies 'n gedeelde raamwerk van betekenis bied. Volgens Schutz se siening werk die samelewing omdat mense die vermoë het om aan te neem dat ander die wêreld min of meer op dieselfde manier interpreteer.

Voorraad van Kennis en Tipifikasie

Een van Schutz se grootste bydraes was die idee van 'n voorraad kennis byderhand, die versameling van ervarings, inligting, gewoontes en praktiese kategorieë wat 'n persoon besit en gebruik om situasies te verstaan. Hierdie voorraad kennis word nie in isolasie opgebou nie; dit word oorgedra deur familie, opvoeding, media, tradisie en sosiale interaksies.

Ons kennisvoorraad werk deur tipifikasie, die proses om mense, gebeure of aksies in "tipes" te groepeer wat ons help om deur die sosiale lewe te navigeer. Ons het byvoorbeeld tipifikasies van "onderwyser", "dokter", "polisiebeampte", "kliënt" of "goeie vriend". Tipifikasies help ons om te voorspel hoe om op te tree en wat om van ander te verwag. Tipifikasies kan egter ook bronne van stereotipes word as dit te rigied gehou word.

Met tipifikasie word die sosiale wêreld meer ordelik en voorspelbaar. Ons hoef nie ons begrip van nuuts af op te bou elke keer as ons iemand nuut ontmoet nie, want ons gebruik vorige kategorieë en ervarings as 'n begin-"kaart".

Aksiemotiewe: "Omdat motiewe" en "In-volgorde-tot-motiewe"

Schutz onderskei ook twee tipes motiewe in sosiale aksie:

1. Die "omdat"-motief (weil-motief): 'n rede wat gewortel is in die verlede, vorige ervarings of omstandighede wat 'n persoon vorm. Dit verklaar aksies deur na hul agtergrond te kyk. Byvoorbeeld, iemand kies om stil te bly tydens 'n vergadering "omdat" hulle eens verneder is toe hulle gepraat het.

2. Motief "om-te-doen" (um-zu-Motief): doelwitte wat in die toekoms bereik moet word. Dit beskryf aksie as iets gerig. Byvoorbeeld, iemand studeer hard "om" 'n eksamen te slaag en 'n werk te kry.

Hierdie onderskeid is belangrik omdat menslike handelinge nie slegs in terme van eksterne oorsake en gevolge verstaan ​​kan word nie. Handelinge is betekenisvolle handelinge, en daardie betekenis hou dikwels verband met die akteur se doelwitte, planne en interpretasie van die situasie.

Die Dimensie van Tyd en Bewussyn in Sosiale Ervaring

Vir Schutz is menslike ervaring altyd verweef met tyd. Ons interpreteer huidige gebeure deur te verwys na die verlede (ervarings gestoor as herinneringe) en die toekoms (hoop, planne en moontlikhede). Daarom het sosiale aksie 'n temporale struktuur: 'n persoon interpreteer 'n situasie, oorweeg moontlikhede en tree dan op.

In die alledaagse lewe doen mense nie altyd diep nadenke nie, maar maak eerder staat op 'n "praktiese bewussyn" wat ervarings voortdurend tydelik organiseer. Dit help verduidelik waarom twee mense verskillende betekenisse aan dieselfde gebeurtenis kan gee: hulle bring elkeen verskillende ervaringsagtergronde en toekomsoriëntasies.

Sosiale Verhoudings: “Ons” en “Hulle”

Schutz bespreek ook hoe nabyheid aan verhoudings beïnvloed hoe ons ander verstaan. In direkte, intieme verhoudings kan betekenis ryker gebou word as gevolg van herhaalde interaksies, gedeelde ervarings en wedersydse vertroudheid. Dit word dikwels 'n "ons"-oriëntasie genoem (ons-verhouding). In teenstelling hiermee, met ander wat ver weg of onbekend aan ons is (hulle-verhouding), is ons geneig om op meer algemene, minder gedetailleerde tiperings staat te maak.

Ons verstaan ​​byvoorbeeld vriende deur konkrete ervarings en diepgaande gesprekke, maar ons verstaan ​​“dienspersoneel” of “mense op straat” meer deur beskikbare sosiale kategorieë. Hierdie onderskeid toon dat sosiale begrip op verskeie vlakke bestaan, van die persoonlike tot die anonieme.

Metodologiese Implikasies in Sosiale Wetenskappe

Schutz se fenomenologie het 'n beduidende impak op kwalitatiewe navorsingsmetodes gehad, veral interpretatiewe benaderings soos etnometodologie en simboliese interaksionisme. In sy navorsing het Schutz sosiale wetenskaplikes aangemoedig om:

– Verstaan ​​van menslike handelinge vanuit die akteur se oogpunt (subjektiewe betekenis).
– Nasporing van die voorraad kennis, roetines en tiperings wat deur akteurs gebruik word.
– Erken dat die sosiale werklikheid gekonstrueer word deur intersubjektiewe interpretasie, nie net objektiewe feite nie.

Daarom word diepgaande onderhoude, deelnemende waarneming en geleefde ervaringsanalise dikwels beskou as in lyn met die gees van Schutz se fenomenologie. Navorsers versamel nie net gedragsdata nie, maar poog ook om die "wêreld van betekenis" wat daardie gedrag onderlê, vas te lê.

Hedendaagse Kritiek en Relevansie

Ten spyte van sy invloed, het Schutz se teorie ook kritiek ontvang. Sommige voer aan dat sy benadering subjektiewe betekenisse en alledaagse roetines oorbeklemtoon, en sodoende die magstrukture, konflikte of sosiale ongelykhede wat ervaring vorm, onderskat. Baie denkers het egter later die fenomenologiese benadering ontwikkel om dimensies van mag en instellings in te sluit.

In moderne kontekste – byvoorbeeld, sosiale media – bly Schutz se idees relevant. Digitale interaksies demonstreer hoe tipifikasies vinnig vorm, hoe kennisvoorrade deur algoritmes en aanlyn gemeenskappe gevorm word, en hoe intersubjektiwiteit funksioneer in ruimtes wat nie altyd van aangesig tot aangesig is nie. Verskynsels soos "aanlyn identiteit", "kommentaarkultuur" en "viraliteit" kan ondersoek word as prosesse van betekenismaking in nuwe lewenswêrelde.

Sluiting

Alfred Schutz se fenomenologiese teorie plaas betekenis sentraal in die analise van sosiale lewe. Hy toon aan dat die samelewing gekonstrueer word uit aksies wat verstaan ​​en geïnterpreteer word deur akteurs binne 'n lewenswêreld wat as natuurlik beskou word. Deur die konsepte van lewenswêreld, intersubjektiwiteit, kennisvoorrade, tipifikasie en motiewe vir aksie, bied Schutz gereedskap om te verstaan ​​hoe sosiale werklikheid elke dag deur interpretasie en interaksie "geproduseer" word. Vir sosiale wetenskap is Schutz se bydrae nie net 'n konsep nie, maar ook 'n metodologiese rigting: om mense te verstaan ​​deur hul eie maniere om die wêreld te interpreteer, te benader.